À l’approche de la parachat Yitro, il est utile de se rappeler les derniers événements de la paracha précédente, Béchala’h. Les Israélites, après avoir traversé la mer des Joncs, ont connu une délivrance miraculeuse et entamé leur périple dans le désert. Ils ont affronté la faim et la soif, reçu la manne, et combattu Amalek. Ces expériences formatrices de dépendance envers Dieu et de nécessité de la foi préparent le terrain aux événements transformateurs de Yitro.
La parachat Yitro s’ouvre sur l’arrivée de Yitro, le beau-père de Moché, qui a entendu tout ce que Dieu a fait pour Israël. Yitro amène l’épouse de Moché, Tsipora, et leurs deux fils pour les rejoindre dans le désert. À son arrivée, Yitro se réjouit des miracles accomplis pour Israël et offre des sacrifices à Dieu, partageant un repas festif avec Moché, Aharon et les anciens.
Voyant Moché juger seul le peuple du matin au soir, Yitro s’inquiète pour la santé de Moché et les besoins du peuple. Il conseille à Moché de déléguer son autorité en nommant des hommes capables et craignant Dieu comme juges sur des groupes de mille, cent, cinquante et dix. Ces juges règleraient les différends mineurs, tandis que Moché traiterait les cas les plus difficiles. Moché accepte ce conseil, met en place ce système, et Yitro retourne dans son pays.
Le récit se déplace alors au troisième mois après l’Exode, alors que les Israélites campent au pied du mont Sinaï. Dieu appelle Moché depuis la montagne et lui ordonne de dire au peuple que s’ils obéissent à Sa voix et gardent Son alliance, ils seront Son peuple précieux, un royaume de prêtres et une nation sainte. Le peuple répond à l’unanimité : « Tout ce que Dieu a dit, nous le ferons. » Moché rapporte leur réponse à Dieu.
Dieu ordonne à Moché de sanctifier le peuple pendant deux jours et de leur faire laver leurs vêtements, car au troisième jour, Dieu descendra sur le mont Sinaï aux yeux de tout le peuple. Des limites sont fixées autour de la montagne, avertissant que quiconque la touchera mourra. Le troisième jour, au milieu du tonnerre, des éclairs, d’un épais nuage et du son du chofar, le peuple tremble alors que Dieu descend sur la montagne dans le feu. Moché monte, et Dieu l’appelle à avertir de nouveau le peuple de ne pas s’approcher de la montagne.
Dieu proclame alors les Dix Commandements à toute la nation : 1) Je suis l’Éternel, ton Dieu ; 2) Tu n’auras pas d’autres dieux, ni ne feras d’idoles ; 3) Tu ne prononceras pas le nom de Dieu en vain ; 4) Souviens-toi du Chabbat pour le sanctifier ; 5) Honore ton père et ta mère ; 6) Tu ne commettras pas de meurtre ; 7) Tu ne commettras pas d’adultère ; 8) Tu ne voleras pas ; 9) Tu ne porteras pas de faux témoignage ; 10) Tu ne convoiteras pas.
Le peuple, bouleversé par cette expérience, supplie Moché de leur parler à la place de Dieu, craignant pour leur vie. Moché les rassure : la révélation divine vise à inspirer la crainte et à prévenir le péché. Le peuple reste à distance tandis que Moché s’approche du nuage épais où se trouve Dieu.
Dieu donne à Moché des instructions concernant l’interdiction de fabriquer des dieux d’argent ou d’or. L’autel pour les sacrifices doit être fait de terre ou de pierres non taillées, et aucun escalier ne doit y mener, afin de préserver la pudeur.
L’un des moments les plus profonds de la Torah se trouve dans cette paracha : le don des Dix Commandements. La Torah décrit la scène avec des images saisissantes :
Quelle leçon pouvons-nous tirer de la parachat Yitro ? Les commentateurs soulignent l’importance de l’arrivée de Yitro et de ses conseils avant le don de la Torah. Rachi, citant le Midrach, note que la reconnaissance de la grandeur de Dieu par Yitro et sa proposition d’un système de justice ne sont pas de simples préludes, mais des préparations essentielles à la réception de la Torah. Le Ramban insiste sur le fait que la Torah ne concerne pas seulement les lois entre l’homme et Dieu, mais aussi la création d’une société juste et éthique. L’ordre des événements nous enseigne qu’avant qu’une nation puisse se tenir au Sinaï, elle doit être organisée, juste et capable d’assumer la responsabilité collective. La Torah n’est pas donnée à des individus isolés, mais à un peuple prêt à vivre ensemble dans l’harmonie et la justice. La leçon est claire : révélation spirituelle et vie éthique sont indissociables. La voix du Sinaï nous appelle non seulement à la foi, mais à l’action, à bâtir une société fondée sur la justice, le respect et la sainteté. À la lecture de la parachat Yitro, nous sommes rappelés que le chemin vers la révélation commence par l’écoute de conseils avisés, la construction de communautés solides et la préparation à entendre la voix de Dieu dans nos vies.
Créé par le Rav Ari (IA)