Quoting Commentary for I Samuel 9:8

V. 40. איפה 1/10 עשרון entspricht dem עומר לגלגלת, dem Maße des für den Tagesbedarf eines Menschen gespendeten Manna (Kap. 16, 36, siehe daselbst), und ward daher überhaupt zum Ausdruck der von Gott gespendeten Menschennahrung. – סלת בלול בשמן: siehe oben zu V. 2. Das עולה und שלמים begleitende מנחת נסכים bestand immer nur aus סלת, aus ungebackenem Mehle, trug dadurch noch mehr den Charakter der noch nicht durch Menschenhand veränderten Gottesspende. – בשמן כתית, siehe zu Kap. 27, 21. Nach Menachot 68a war diese reinste Sorte Öl nur zur Leuchte unumgänglich und wird hier nur als auch zu מנחות zulässig erklärt. – רבע ההין, die männliche Form רבע für ein Viertel kommt in der תורה nie wieder, und überhaupt nur noch einmal im Munde des Dieners Sauls vor (Sam. I. 9, 8): הנה נמצא בידי רבע שקל כסף. Sonst, wie ja auch unmittelbar folgend: רביעת ההין. Menachot 90a lehrt die Mischna: מדות הלח בירוציהן קדש, bei Flüssigkeitsmaßen wird auch das Überlaufende, das die Außenwände des Gefäßes berührt, heilig. Ebendaselbst 87b u. 88a wird eine Meinungsdifferenz zwischen ר׳׳י und ר׳׳מ dahin erläutert, daß nach בירוצי :ר׳׳י המדות נתקדשו, nach לא נתקדשו :ר׳׳מ und ist in תוספו׳'s Auffassung dieser Differenz nach der Erläuterung des מ׳׳למ zu הל׳ מעשה קרבנות II,9 diese Differenz unabhängig von jenem allgemeinen Mischnasatz 90 a und zwar also, daß nach ר׳׳י's Ansicht die בירוצי רביעית מגזרת הכתוב mit in dem für מנחות gesetzlich bestimmten רביעית eingeschlossen sind und wesentlich zum מנחה gehören. Wir glauben, daß diesem nach die ungewöhnliche Form רבע ihre Erklärung finden könne. Es steht nämlich hier, wo zum erstenmale dies Flüssigkeitsviertel bei Opfern erwähnt wird, die starke, männliche Form, statt der gewöhnlichen weiblichen schwachen, um eben zu sagen, daß darunter immer ein starkes Viertel, die בירוצים mit inbegriffen, verstanden sei. (ברץ scheint mit פרץ verwandt.) — Psalm 104, 15: ויין ישמח לבב אנוש ,להצהיל פנים משמן ,ולחם לבב אנוש יסעד ergibt die Bedeutung der drei נסכים-Stoffe, Mehl: Nahrung, Öl: Wohlbefinden, Wein: Freude. Indem Israel sich mit seinem ganzen Wesen dem Hinanstreben zu der Höhe der ihm von seinem "Hirten" gegebenen Bestimmung im עולה hingibt, bringt es zugleich die Zeichen der Bedingungen seines physischen Daseins, Wohlseins und Lebensglücks demselben Gotte seiner Lebensbestimmung als Huldigungstribut, מנחה, dar, und erneut mit dem immer frischen Bekenntnis, daß der Gesetzgeber seines Lebens zugleich der Spender, Erhalter und Beglücker seines Lebens sei, die ewige Basis seines Gehorsams.