וַ֠יִּקֹּב בֶּן־הָֽאִשָּׁ֨ה הַיִּשְׂרְאֵלִ֤ית אֶת־הַשֵּׁם֙ וַיְקַלֵּ֔ל וַיָּבִ֥יאוּ אֹת֖וֹ אֶל־מֹשֶׁ֑ה וְשֵׁ֥ם אִמּ֛וֹ שְׁלֹמִ֥ית בַּת־דִּבְרִ֖י לְמַטֵּה־דָֽן׃
שם משמואל
ויקב בן האשה הישראלית את השם, ובזוה"ק איש הישראלי אמר מלה מאמי' מגו קטטה מיד ויקב וכו' כד"א ויקוב חור בדלתו, רזא דמלה נטל ה' דשמא קדישא ולייט לאגנא על אמי' וכו', והדברים סתומים, והגם שאין לנו עסק בנסתרות, מ"מ יש לקרב מעט אל הפשט, ונראה דהנה בלק"ת מהאריז"ל דהמצרי שהרג משה הי' גלגול קין צד הרע שבו והנוקב בנו של המצרי הי' כולו רע בלי טוב, עכ"ד, והנה במדרש בראשית פ' כ"ב סי' כ' ויאמר ה' אל קין אי הבל אחיך וגו' משל לאפרכוס שהי' מהלך באמצע פלטיא מצא הרוג ואחד עומד ע"ג אמר לי' מי הרגו אמר לי' אנא בעי לי' גבך ואת בעי לי' גבי, ולכאורה אינו מובן איך אמר אנא בעי לי' גבך, דאלו הש"י הרגו לא הי' צריך להמצא בו פצעים וחבורות או שחיטת הצואר כבמדרש שם, אלא רוחו ונשמתו אליו יאסוף, ונראה הפירוש כעין דברי המדרש שם סי' כ"ב אמר רשב"י קשה הדבר לאומרו וא"א לפה לפרשו לב' אתליטון שהיו עומדים ומתגוששים לפני המלך אילו רצה המלך פירשן ולא רצה המלך לפרשן נתחזק אחד על חבירו והרגו והי' מצווח ואומר מאן יבעי דיני קדם מלכא כך קול דמי אחיך צועקים אלי, ופירש המת"כ שהאיש המוכה הי' צועק מי יתן לי מי שיתבע דינו ודמי מיד המלך כי דמו בראשו שאם הי' רוצה הי' מוחה ביד המכה, וכעין זה יש לפרש שהי' טענת קין אנא בעי לי' גבך כי אתה כביכול שומר העולם למה לא שמרתו מיד ההורגו, אך באמת הבל פצה שפתיו כי לאו כל אדם זוכה לשמירה, וכמה תפילות ותחנונים התחנן דוד המלך בספר תהלים לשמירה, וידוע שהבל הציץ ונפגע, ע"כ נסתלקה ממנו השמירה: