חסידות על במדבר יא:כט

ובכלל לא השתפקו הנביאים, פיפיות ד׳ אשר בארץ לתקן את העם שלא יגנבו ושלא יגזלו ולא יעשו כל תועבה בלבד, רק לעשותם עַם ד׳, עַם נביאים שאפו, מש״ר אמר מי יתן כל עם ד׳ נביאים, ודורו נקרא דור דעה, ועיין בזוה״ק שלח קס״ח ע״ב, עליהם, דלא הו׳ בעלמא דרא עילאה כדרא דא, ולא יהי׳ עד דייתי מלכא משיחא וכו׳ ולזמנא דאתי כד יוקים קב״ה מתייא זמינין אלין לאחייא בקדמייתא, ע״ש, שלא הי׳ בעולם דור עליון כדור הזה ולא יהי׳ כן עד שיבא המשיח והם יקומו בתחית המתים בתחילה] דור חזקי׳ המלך כולם אף התינוקות מלאי תורה היו [גמרא...].

אבל גם את העולם אשר מלאו קדושה, בשביל ישראל הי׳, כי רק אנשים פרטיים יכולים להתבודד ולהתרחק מן העולם ולהיות קדושים ונביאים אף שהעולם כולו גשם, ורק למש״ר אמר ד׳ ואתה פה עמוד עמדי, משא״כ שיהי׳ כל העם הנמצאים בעולם הזה נביאים כמו ששאף מש״ר ואמר ומי יתן כל עם ד׳ נביאים וכו׳, וכקטן כגדול רוח נבואה יהי׳ בו לפי ערכו, יכולים רק כאשר גם העולם אשר הם נמצאים בו וגם גופם, בהשפעת נבואה יתקדש, כי איך זה אפשר שיורידו הנביאים, ארובות השמים, חתיכות בריאה ויצירה ממש לעוה״ז, ולהאנשים אשר נמצאים בעוה״ז, אם לא יתעלה העולם גם גופי האנשים אשר בו.

(ג) ועוד נ"ל רב לך (דברים ג כו). על פי האמור לעיל בהפרת נדר בשם מגלה עמוקות באופן ג', שרצה להפר. והנה עיין במגלה עמוקות אופן ששי שיפרש רב לך שהיית מתפלל אז על רבים. ואני בעקבותיו אלך לדרכו, כי משה גרם לעצמו כי אמר שלא יוכל לשאת לבדו, ועל ידי כך האציל יתברך על ע' זקנים מרוחו והיה הרבה נביאים (במדבר יא כט). ואיתא במסכת סנהדרין (דף פ"ט ע"ב) דמה שגוזר השי"ת, אודועי מודעי לכולהי נביאי. ואם כן הוי נדר שידעו בו רבים, ואיתא בגיטין (דף ל"ה ע"ב) בסוגיא דנודרת ליתומים, נדר שידעו בו רבים אין לו התרה, הוא הדין הפרה כדמוכח שם מהא דרב הונא ומהברייתא דנשאת נודרת. והנה ברבים אין לו התרה אף לדבר מצוה, כדמוכח ממעשה דהגבעונים, והיינו רב לך, כי על ידך הוי רבים שידעו בהנדר, ולכך אל תוסף דבר כי אין לו התרה בשום אופן, והבן.