חסידות על דברים יא:כד

ועתה נבאר למה לא נקבע לקרות מגילת חשמונאי ובניו כמו מגילת אסתר. כי דע, על ידי מעשינו הטובים מתעורר התעוררת העליונים ועל ידי הדיבור של עמו בני ישראל מתעוררין אותן האותיות שנתעוררו אז בזמן הנס, כי כל מה שאדם מוציא מפיו הוא ממשיך לעולמות התחתונים אותן האותיות וזה הנאמר בכתבי הקדוש האר"י וכל המרבה לספר ביציאת מצרים הרי זה משובח. וכתב האר"י ז"ל הרי זה משובח , בחסדים כיון שיוצא מפיהם של עמו בני ישראל ספור הגדה והאותיות של חסדי המקום לבית ישראל אזי אלו האותיות מעוררין חסדים לכל העולמות שתמיד יעשה עמנו האל ניסים ונפלאות לטובה, וכן בקריאת המגילה מעוררין האותיות החסדים ונקשר באלו הדבורים כמו שביארנו במקום אחר דדבור לשון מנהיג. והנה יש אותיות שבהם נבראו בששת ימי המעשה העולמות והם קבועים תמיד בהם ואלו האותיות נקראו תורה, כי באורייתא ברא הקב"ה עולמו. והנה העולמות נבראו בשביל עמו בני ישראל, לכן אם אנחנו עושים רצונו של מקום ברוך הוא אזי כל העולמות מלאין כל טוב שפע וששון ושמחה וכל העולמות אפילו עולם התחתון שהוא עולם הטבע עושין שליחות של עמו בני ישראל, כי המצות והמעשים טובים והדבורים מדברי תורה של עמו בני ישראל המה החיות של כל העולמות לכן כל העולמות אפילו עולם התחתון שהוא עולם הטבע מוכרחין לעשות שליחותן של עמו בני ישראל לכן נעשה נסים נסתרים שהטבעים בעצמם מוכרחים לעשות שליחות עמו בני ישראל כאשר כתבנו במקום אחר שהאל בעצמו לוחם מלחמותינו כמאמר (דברים יא, כד) כל מקום אשר תדרוך כף רגלכם לכם יהיה כו'. ואין צריכין לישראל לעשות שום פעולה גשמיות, כיון שבאורייתא ברא הקדוש ברוך הוא עלמא אזי המקיים תורה היא קיומה של עולם לכן אינם יכולים לעשות שום רעה אפילו בטבע למקיימי התורה ואין צריכין התחתונים לעשות שום פעולה גשמיות. וזה היה הנס של מרדכי ואסתר שלא עשו שום פעולה גשמיות, כי גם מה שזימנה אסתר להמן לא עשתה פעולה להצלה, רק כמאמר חכמינו ז"ל מה ראתה אסתר כו'. כי הנס היה מוקדם בלילה ההוא נדדה שנת המלך. וכן נברא העולמות שכל העולמות והטבעיים יעשו שליחות רצון עמו בני ישראל וכך עלתה במחשבה לפניו שהטבעיים יעשו שליחות עמו בני ישראל ולא יעשו התחתונים שום פעולה גשמיות לכן זה הנס קורין והמגילה הוא תורה, פירוש מכ"ד ספרי הקודש, כי תורה היא חיות העולמות והנהגות העולמות שהטבע יעשה שליחות לעמו בני ישראל ולא יעשו התחתונים שום פעולה גשמיות לכן לא נעשה מגילה ותורה מנס חשמונאי, כי היה איזה סיוע ופעולה ממעשה התחתונים כי היה דרך מלחמה. והתורה היא כמו שהיה העולם בתחילת הבריאה קודם חטא אדם הראשון ותחלת הבריאה שכל הטבעיים יעשו שליחות עמו בני ישראל ולא יצטרכו לפעולת התחתונים כלל. וגם לכן קורין מגילת אסתר, כי אנו מעוררין החסדים בקריאת המגילה שיהיה גם עכשיו אלו החסדים שיעשה עמנו כמו בימי מרדכי ואסתר כמ"ש, ולכן אין חיוב לקרות מגילת אנטיוכס, כי רצוננו וחפצינו בחסדים יותר שלא יעשו התחתונים שום סיוע פעולות הגשמיות, רק תפלה ותחנונים כמו בימי מרדכי ואסתר. וזה עשאום יום טוב וקבעום בהלל ובהודאה, כי לכאורה עשאום יום טוב אין לו הבנה. ואפשר דקאי על נרות חנוכה, כי בשעה שדולקין נר חנוכה אסורין הנשים בעשיית מלאכה:

ונראה שבמה שנאמר לו הראיתיך בעיניך תיקן זה, והיינו שמשה רבינו עה"ש בראייתו את הגיהנם וכל מה שבתוכו הוציא משם את כל הראוי לעלות בהעברתו, וכענין שפירש האריז"ל בהא דאמרו ז"ל נתן עיניו בו ונעשה גל של עצמות, כי זהו מכחות העין שהוציא מהנראה כל ניצוצי קדושה ונשאר גל של עצמות, כן בוודאי הי' יפה כחו של משה שבהבטתו הוציא מה שראוי להוציא, ולא עוד אלא שבודאי כמו שדרשו ז"ל בהא דכתיב עד הים האחרון עד היום האחרון היינו שראה כל המאורעות עד שיחיו המתים, כן נמי כשראה את הגיהנם ראה בו כל המאורעות עד שיחיו המתים, וא"כ ראי' זו כמו שהוציא בה את הנמצאים אז כן פועלת תמיד להוציא משם כמו אילו הי' עובר באותה שעה, כי ראי' זו היא למעלה מן הסדר ומן הטבע כמו שראה בה עד שיחיו המתים באשר הוא למעלה מן הזמן כן הוא נמי בענין ההוצאה למעלה מן הזמן:

ונראה דהנה עבר הירדן אינה כשירה לבית שכינה כבספרי ואיננה קדושה לגמרי כמו ארץ ישראל ובספר יהושע אם טמאה ארץ אחוזתכם, ואף דכתיב סוף פרשת עקב כל המקום אשר תדרוך כף רגלכם בו לכם יהי', ובספרי דכל מקומות מחו"ל שירשו ישראל יהיו קדושים בקדושת ארץ ישראל, וכן ברמב"ם וברמב"ן במקומו שכל מקום אשר ירצו לכבוש בארץ שנער ובארץ אשור וזולתם יהי' שלהם והמצוות כולן נוהגת בהם כי הכל א"י, וא"כ יש לשאול למה נופל מזה עבר הירדן, וי"ל משום דנכבשה קודם א"י והיינו טעמא דסוריא כבספרי שאמר הקב"ה לדוד סמוך לפלטין שלך לא כבשת ואתה הולך ומכבש ארצות אחרות, ומ"מ עדיין יש לשאול התינח סוריא שהי' יכול לכבוש ארץ ישראל מקודם והקדים את סוריא אבל עבר הירדן שהי' מוכרח לכבוש מקודם שהרי לא נתן אותם סיחון לעבור בגבולו למה לא תקדש כמו עבר המערבי, וי"ל דאף דהכיבוש הי' מוכרח להיות קודם א"י מ"מ בהחלוקה ובישיבה הי' צריך להמתין עד שיתחלק ויתכשר עבר המערבי מקודם: