עָמַ֣ד ׀ וַיְמֹ֣דֶד אֶ֗רֶץ רָאָה֙ וַיַּתֵּ֣ר גּוֹיִ֔ם וַיִּתְפֹּֽצְצוּ֙ הַרְרֵי־עַ֔ד שַׁח֖וּ גִּבְע֣וֹת עוֹלָ֑ם הֲלִיכ֥וֹת עוֹלָ֖ם לֽוֹ׃
תולדות יעקב יוסף
ואגב נבאר פסוק ויאמרו כל העדה לרגום אותם באבנים וגו'. ויאמר ה' אל משה עד אנה ינאצוני העם הזה ועד אנה לא יאמינו בי וגו' ובמדרש תנחומא איתא ויאמר ה' אל משה עד אנה ינאצוני העם הזה וכו' אמר הקב"ה ב' צווחות צווחתי לפניכם סופכם לצווח ד' צווחות ב' בשעבוד מלכות עד אנה ה' תשכחני נצח עד אנה תסתיר פניך ממני עד אנה אשית עצות בנפשי עד אנה ירום אויבי עלי וכו' יעו"ש. והקשה רמ"א היתכן להרבות פורעניות תחת ב' יביא ארבע. ועוד הי' ראוי לומר תחלה לא יאמינו בי ואח"כ ינאצוני כי תחלה היה העדר האמנה ששלחו מרגלים ואח"כ נאצו במעשה. ועוד יאמינו בי ל"ל ונ"ל כי אלו השתים עצמם של ישראל עד אנה ינאצוני ועד אנה לא יאמינו בי הם גרמו לעצמם שצווחו אח"כ ארבע צווחות הנ"ל.
ערבי נחל
ואמנם להבין בחוש ענין השלימות והתמלאות חסרונות העולמות ע"י מעשי בני האדם עד שאמר הכתוב (חבקוק ג, ו) הליכות עולם לו, ופירשו כי הליכות והתנהגות העולמות בכללן נמצא גם בהאדם עצמו, כי כל אדם נקרא עולם קטן כי הוא חלק מכל העולמות ומה שיש בכלל יש בחלק, נמצא שיש בכל אדם מציאות כללות העולמות ומצד זה נמצא גם בכל אדם מציאות שלימות ומציאות חסרונות, דהיינו מדות טובות ומדות רעות, אלא שאין כל האנשים שוים כי בזה יש מדה טובה זו ובשני מדה טובה אחרת, והכל כפי חלק העולמות אשר נכלל בהאדם, יש שהוא שלם במדה זו וחסר באחרת ויש להיפוך, גם יש מי שיש בו בתולדתו הרבה שלימות ומעט חסרונות ויש אשר הוא בהיפוך, ועבודת האדם הוא להשלים אותן החסרונות אשר בו דהיינו שהמדה רעה שמרגיש בעצמו יעשה דוקא להפך עד שיתוקן ויושלם חסרונו, וממילא נשלם ונתמלא חסרון בעולמות באותו חלק מהעולמות שהושם בו.
ערבי נחל
וטעם למספר שבע, יתכן עם הידוע כי הניצוצות הקדושות שנפלו תוך הקליפות המה מה שנפלו מז' ספירות התחתונות והמדקדק יכול לבאר כל מצוה מהז' מצות לאיזה ספירה מתיחסת ואין להאריך בזה, ועכ"פ נתבאר היטב תוכן הדבר מה שחקר הרב בעל העיקרים וכאמור שאי אפשר שיצטוו על תרי"ג מצות רק אחר הפרד נשמות ישראל מהרע כ"ז הבנתי מדברי של"ה הקדוש ריש מס' פסחים פ' תורה אור שכתב שכאשר קיבלו התורה נאמר (חבקוק ג, ו) ראה ויתר גוים ודרשו רז"ל (עבודה זרה ב:) שהתיר להם ז' מצות לפי שכבר נתפרדו כל הנצוצות מהס"א ושוב אין צריכין לקיום ז' מצות רק שאח"כ ע"י מעשה העגל חזר להתערב מהניצוצות הקדושות בתוך העכו"ם לכן מצווים גם עכשיו על ז' מצות וישראל מחויבים לקיים כל התורה לפי שהם כבר יצאו נקיים בלי תערובות טומאה בהם ע"ש בדבריו הרי נכלל כל דברינו בדבריו ז"ל.