חסידות על יחזקאל א:י

ויבן לו בית ולמקנהו עשה סוכות. כתוב (יחזקאל א) ודמות פניהם פני האדם. וכו' (תהלים קטז) והארץ נתן לבני האדם. כי כמו שחיות כל העולמות העליונים ושרפים וחיות ואופני הקודש תלוים בחיי האדם העליון כו'. כך כל הארץ ותכלית כל הברואים תלוים בפני האדם התחתון הנקרא צדיק יסוד עולם כי זה כל האדם. כי בחכמתו שהיא בחי' חכמה כ"ח מ"ה שהוא בחי' אדם ביכולתו לעלות כל הדברים שבעוה"ז הנקרא בית שהוא קבוע כי בחכמה יבנה בית. ואפשר לו להכניס א"ע אפילו בבחי' בית מחמת טהרתו וקדושתו כי רחוק מזה והעולם הזה צריך לטובתו וחיותו. וכלל אמרו מי שאיננו צריך לעוה"ז העולם צריך לו ומי שצריך עוד להעולם העולם אין צריך לו כלל. וע"ז כתוב במשה כי גם משה הוא בחי' ש' מ"ה ש' הוא שלשה אבות מ"ה בגימ' אדם (במדבר יב) בכל ביתי נאמן הוא אפי' בבחי' בית הוא נאמן וע"ז כתוב (ישעיה מד) כתפארת אדם לשבת בית. וזה ידוע ששופרי' דיעקב מעין שופרי' דאדם. והיה ביכלותו בחכמתו כ"ח מ"ה לעלות בחכמתו כל דבר אפי בבחי' בית דירת קבע. ע"כ נאמר (בראשית לג) ויבן לו בית לעצמו מחמת צדקתו וקדושתו שלא היה צריך לשום דבר גשמי ח"ו רק העולם היה צריך לו ע"כ היה יכול להכניס עצמו אפילו בדבר קבע. ולמקנהו על אנשיו ע"ד (תהלים לו) אדם ובהמה תושיע וכו' שאין ביכולתם כנ"ל. להם ציוה שיהיה להם העוה"ז עראי כי באמת העוה"ז היא עראי ותכלית ועיקר הוא העולם העליון:

שאו את ראש בני ישראל למשפחותם לבית אבותם וגו'. הנה ידוע למי שיודע וכן הוא האמת כי האדם בעבודתו יתברך בזיכוך חומרו וגופו מתאוותיו הגשמיות והעביות יכול להגיע למעלות ומדריגות יותר מהמלאכים ושרפים ואופנים וחיות. כי נשמות עמו ישראל נחצבות מתחת כסא כבודו יתברן. וזה ידוע כי אצל הכסא כבוד כתיב (יחזקאל א') פני אדם ופני אריה לימין לארבעתן ופני נשר לשמאל לארבעתן, נמצא שמדרגת האדם הוא מעולה ומשובח יותר מג' החיות הנשארות הנושאות את הכסא כי הוא מוקדם ונמנה בראשונה, ובעבודתו וזיכוך חומרו וגופו יכול להגיע לאדם דלעילא הגבוה והרמה ביותר ושלשה החיות הנושאות את הכסא, שהם גם כן גבוהים ורמים מהמלאכים ושרפים ואופנים הנושאים הכסא בסוד הכתוב (דברים לב) יעקב חבל נחלתו. שמנענע בקצה התחתון לאדם דלעילא שהוא למעלה משלשה החיות שישכון עליו השי"ת להיות בסוד הכסא. וזהו כמראה אדם עליו מלמעלה שמחמת עבודתו וזיכוך חומרו וגופו מתאוותיו, יכול להגיע למדרגת אדם דלעילא הנושא את הכסא והוא למעלה ונמנה בראשונה בד' חיות הנושאות הכסא, וזהו שנשמות עמו בני ישראל נחצבות מתחת כסא כבודו יתברך בסוד אדם הנושא את הכסא, וכן יש באדם מדריגה פחותה שאין למטה ממנה זה ידוע למי שידע שיש ארבע יסודות (חסר תשלים המאמר וחבל על דאבדין):

עוד בפסוק הנ"ל וידבר ה' אל משה לאמר גו' אשה כי תזריע וילדה זכר כו' מדרש והובא ברש"י ז"ל אמר ר' שמלאי כשם שיצירתו של אדם אחר כל בהמה חיה ועוף במעשה בראשית כך תורתו נתפרשה אחר תורת בהמה חיה ועוף אף שדברי המדרש הלז נראים פשוטים יש לנו דברים בגו לפרשו עפ"י רמז וסוד ונקדים לבאר סמיכת הפרשיות מה שסיימה הפרשה הקודמת זאת תורת הבהמה והעוף וכל נפש החיה הרמשת במים ולכל נפש השורצת על הארץ להבדיל בין הטמא ובין הטהור ובין החיה הנאכלת ובין החיה אשר לא תאכל הדקדוקים רבו מפני מה נאמר וזאת תורת הבהמה והעוף ולא נאמר ביניהם חיה רק כאמר בפ"ע וכל נפש החיה הרומשת במים ולא נאמר נפש חיה הרומשת על הארץ ומה הוציאה מן הכלל כי אח"כ נאמר ולכל נפש השורצת על הארץ ולא נאמר נפש החיה גם מה שנאמר בזו הסדרה כל מקום החיה כמו כל נפש החיה ובין החיה הנאכלת ובין החיה אשר לא תאכל כולה נאמר החיה בה' ידיעה מה ששייך הה"א ומה הודיע לנו בה גם בתחילת הפרשה נאמר דברו אל בני ישראל לאמר זאת החיה אשר תאכלו מכל הבהמה אשר על הארץ ומדרש רבותינו ידוע ללמד שבהמה בכלל חיה ועדיין יש ללמוד מה בשנותו את טעמו דווקא כאן ללמד שהבהמה בכלל חיה הול"ל במקום אחר ונראה לי לפרש כי ידוע דכל דבר שהוא בעולם התחתון יש לו שורש מלמעלה כי כל עשב יש לו כוכב הממונה עליו מלאך שאומר לו גדל כמו כן דומם צח"ם הכל נשרש בעולמות עליוניות וכל דבר אשר יש לו נפש חיה כמו בהמות חיות ועופות המה בשרשם בחיות הקודש שבמרכבה הקדושה וע"י האדם העוסק בתורה ומצות ה' יתברך הוא מדבק ומקשר הכל למעלה בשורשו וממשיך השפעה וחיות מעילא לתתא לכל דבר ודבר באכילת הצדיק שהוא אוכל מאכליו בקדושה ובטהרה מדבק כל דבר בשורשו כל מאכל ומאכל בשורש השייך לאותו מאכל וזהו שאמר הכתוב ביחזקאל ומתוכה דמות ארבע חיות וזה מראיהן דמות אדם להנה ועוד נאמר שם ודמות פניהם פני אדם ופני ארי' אל הימין לארבעתם ופני שור מהשמאל לארבעתן ופני נשר לארבעתן ופי' רש"י מפני מה נאמר דמות אדם להנה הא כמו כן היה דמות ארי' ושור ונשר ופי' רש"י מפני שדמות אדם הוא דמות יעקב אבינו הוא החשוב שבכולם מפני כן אמר דמות אדם להנה ועפ"י דברינו ידויק על נכון כי כל נפש החיוני' אשר על הארץ כמו הבהמות וחיות ועופות המה בשרשם בחיות הקודש שלמעלה כמו החיות בשורש ארי' שבמרכבה והבהמות בשורש שור שבמרכבה ועופות בשורש נשר שבמרכבה והכל הוא נשרש למעלה ע"י האדם המקשר הכל למעלה זהו שנאמר דמות אדם להנה וזהו שנאמר ופני ארי' אל הימין כי ארי' הוא הגבור שבחיות והוא מדת גבורה ע"כ הוא בימין שהוא במדת אברהם אבינו מדת החסד להיות נכלל הגבורה בחסד ויהיה כולו רחמים ופני השור לשמאל אף שמדת השור הוא ג"כ גבורה שהוא הגבור שבבהמות אעפ"כ אין מדתו מדת גבורה כמו מדת ארי' ע"כ אף בשמאל נוכל להמתיק מדת השור ופני נשר הוא מדת יעקב שהוא רחמים גמורים והכל נמתקים ע"י הצדיק שממתיק ומקשר הכל למעלה לשרשו וממשיך ההשפעה מעילא לתתא מהחיות הקדושות וזהו שנאמר דמות אדם להנה והנה למעלה במרכבה נקראים הכל חיות אף דמות השור והנשר נקראים חיות כמש"ה ומתוכה דמות ארבע חיות ומשם בארה הוא הביאור הפסוק שלפנינו וזאת החיה אשר תאכלו מכל הבהמה אשר על הארץ ר"ל באם תאכלו מאכלכם רק בקדושה ובטהרה אז אף הבהמות וארציות היינו מהגשמיות נעשה קדושה ונדבק הכל למעלה בחיות הקודש וזהו הבהמה בכלל חיה היינו שאף הגשמיות נדבק בחיות וקדושות של מעלה וזהו שאמר הכתוב זאת תורת הבהמה והעוף הבהמה הוא השור שבמרכבה והעוף שהוא הנשר שבמרכבה שהמה למעלה רחמים גמורים וכל נפש החיה הרומשת במים חיה הוא בדמות ארי' שבמרכבה שהוא נמתק במים שהוא מדת החסד לאברהם ולזה כתיב "בה' הידועה היא החיה הידועה שבמרכבה הקדושה ולכל נפש השורצת על הארץ ר"ל כל הארציות והגשמיות אדם הצדיק מדבק הכל למעלה בחיות הקודש שבמרכבה להבדיל בין הטמא ובין הטהור ובין החיה הנאכלת ובין החיה אשר לא תאכל ובין החיה הנאכלת ר"ל אותם החיות אשר נאכלים למטה ובכללם גם הבהמות ועופות הנקראים ג"כ חיות למעלה הכל נדבק למעלה נמצא נזכרים בפרשה של מעלה שלשה החיות שבמרכבה היינו דמות ארי' ושור ונשר לכך נאמר אח"כ אשה כי תזריע זהו תורת אדם הוא החיה הרביעי שבמרכבה החשוב שבהחיות הנ"ל כמו שאמר הכתוב דמות אדם להנה שהכל נקשר למעלה ע"י האדם הצדיק וזה ודברי ר' שמלאי כשם שיצירתו של אדם אחר כל בהמה חיה ועוף במעשה בראשית ר"ל במרכבה הקדושה הכל נמתק ע"י האדם הצדיק כך תורתו נתפרשה אחר תורת בהמה חיה ועוף ר"ל שכל בהמות חיות ועופות נדבק למעלה ע"י תורת אדם הצדיק המדבק הכל למעלה וממשיך השפעה מעילא לתתא והבן.