חסידות על ישעיהו מ:ד

ובזה יבואר הפסוק (ישעיה מ, ד) והיה העקוב למישור. ויבואר על פי פירוש הרמב"ן ז"ל על פסוק והיה עקב תשמעון, כי מלת עקב הוא סבה כמו שתרגום אונקלוס חלף דתקבלון עיין שם. ונראה, כי מה שאדם עוסק עתה בגלות מחמת האמונה שהוא סבה כשיבוא גואל צדק במהרה בימינו מתגלה הכל כל שורש דבר ודבר על פי השכל ויהיה הכל במישור. וזהו והיה העקוב למישור:

וְזֶה פֵּרוּשׁ: וַיִּקְבֹּר אֹתוֹ בַּגַּיְא (דברים ל״ד:ו׳) – זֶה בְּחִינַת אַיִן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו מ׳:ד׳): כָּל גֶּיא יִנָּשֵׂא; בְּאֶרֶץ מוֹאָב – זֶה בְּחִינַת מַלְכוּת, שֶׁדָּוִד בָּא מִמּוֹאָב, שֶׁנִּסְתַּלֵּק מֹשֶׁה בְּתוֹךְ אֵין סוֹף, בְּתוֹךְ רָצוֹן שֶׁבָּרְצוֹנוֹת, בְּתוֹךְ רַעֲוָא דְּרַעֲוִין, שֶׁהוּא בְּחִינַת רְצוֹן אֵין סוֹף הַמְלֻבָּשׁ בִּרְצוֹנוֹת, בִּתְמוּנוֹת אוֹתִיּוֹת, בִּבְחִינַת מַלְכוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: בְּכָל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא גְּדֻלָּתוֹ, הַיְנוּ מַלְכוּת, בְּחִינַת רַעֲוִין, שָׁם אַתָּה מוֹצֵא רַעֲוָא, רְצוֹן אֵין סוֹף.

ונשב בגיא מול בית פעור (דברים ג כט), ועת"ה ישרא"ל שמ"ע וכו' (דברים ד א). איני יודע מה מלמדינו הפסוק הזה. והאיך יקושר ועתה ישראל וכו' לשלול איזה זמן אחר. והנראה דהנה ידוע מה שכתבו חכמי האמת באם האדם לומר ואינו מבין איזה ענין, אזי יהרהר בתשובה כי בטבע איש הישראלי להבין כל התורה לפי שורש נשמתו, כי קוב"ה ואורייתא וישראל חד (זוהר ח"ג ע"ג ע"א), ובאם אינו מבין אזי בודאי מחמת החטא שמעוור עיניו. וז"ש ונש"ב בגי"א כבר עשינו תשובה בהכנעה, כי גי"א מרמז להכנעה, כמו שאמרו רז"ל (עירובין נ"ד ע"א) כל גי"א ינשא (ישעיה מ ד), מו"ל בית פעו"ר כדי להכרית הבית פעור המעוור עינים, מו"ל מלשון כריתה, בכן כיון שכבר עשינו תשובה בהכנעה, אזי ועתה ישראל שמע וכו', כי בודאי תבין: