טוֹב־וְיָשָׁ֥ר יְהוָ֑ה עַל־כֵּ֤ן יוֹרֶ֖ה חַטָּאִ֣ים בַּדָּֽרֶךְ׃
תולדות יעקב יוסף
ובזה יובן לוו עלי להתחבר עמי פב"פ אז יוכל לומר מוסר וכ"ז שיש תוכחה בעולם יש ברכה וז"ש אני פורע להשפיע ברכה משא"כ כשפונה עורף ולא פנים שהוא בפני עצמו גם הש"י הופך פניו ממנו ואז עשה שבתך חול וכו' וק"ל. וזה נ"ל ותשלך אמת ארצה כ"ז שמשליכין ד"ת לארץ וכו' ע"ד שאח"ז אמת מארץ תצמח וק"ל:
תולדות יעקב יוסף
ובזה יובן ויקרא אל משה וידבר ה' אליו מאהל מועד לאמר ר"ל כי תפלה עבודה שבלב נקרא אמירה מחשבה וכוונה. וז"ש אליו מאהל מועד בחי' משה בפני עצמו באהל מועד לאמר בתפלה ולכללות בני ישראל דבר אליהם אדם כי יקריב מכם קרבן לה' ר"ל שיהיו סוג ומקום בפני עצמ' לכללות העם ואז תואר אדם מרחוק יוכל לקרב מכם קרבן לה' וזה שדיבר שלא לנוכח עם תואר אדם כי אינו שם עמהם כי אם אחר שיתחברו עם תואר אדם אז הם ולבם לנוכח ה' כולם וז"ש תקריבו קרבנכם והבן עו' י"ל ע"כ ביאר דהקשה מורי משחז"ל בכל יום ב"ק יוצאת מהר חורב ומכרזת וכו' ממ"נ אם אי אפשר שישמע שום אדם הכרוז הזה א"כ למה יוצא ב"ק כלל ואם אפשר שישמע א"כ מ"ט לא נשמע שאם יאמר אדם ששמע ידונו אותו כנביא השקר וביאר כי למעלה אין אומר ואין דברים רק עולם המחשבה א"כ מה שמגיע לאדם הרהורי התשובה הוא מן הכרוז וכו' ודפח"ח הרי כי אם יטה אוזן לשמוע קול הקריאה והכרוז אפשר לכל אדם שישמע והיינו במחשבה אמנם אם הוא בר דעת להבין שזהו המחשבה הוא קול הכרוז והב"ק ממנו ית' בעצמו ע"י התפשטותו בעולמות עד שמגיע למחשבת אדם זה ויטה אזן לשמוע כלמודים לשמוע ולעשו' אזי יוסף ה' דבר עמו איך יתנהג בדרכי ה' כמ"ש טוב וישר ה' ע"כ יורה חטאים בדרך וכמ"ש בסבא משפטים דף צ"ט אורייתא קרי בכל יומא ברחימו לגבייהו וכו' ולא עבדת דא אלא לאינון דידעין בה משל לרחימתא וכו' ת"ח ארחא דאורייתא כך הוא בקדמיתא ברמיזו אח"כ קראת לי' דיקרב הכא ואשתעי בהדי' בתר פרוכתא וכו' לבתר אתגליאת לגבי' ומלילת בהדי' כל רזין דילה וכו' יעו"ש והקב"ה נקרא תורה וקרי בכל יומא ברחימו ברמיזו ואח"כ כאמור וכו' והיינו לאינון דידעין בה משא"כ לאחרים כשבאין לו הרהורי תשובה מהכרוז נתעצב והולך לבית היין לומר תנו שכר למרי נפש וכמו ששמעתי מהרב המגיד אל תהיו כסוס כפרד להבין במתג ורסן וכו' כי יש ג' סוגים בסוס א' היודע לילך מעצמו בדרך הישר ב' ע"י מתג ורסן ג' על ידי מתג ורסן אדרבה סר מדרך הישר וכו' ודפח"ח. ואני כתבתי בזה דע מה למעלה ונודע זה ממך באיזה בחי' אם הוא בקו החסד וכו' יעו"ש וכל זה לבחי' ישראל שעלו במחשבה משא"כ לבחי' אנשי החומר אנשי מעשה יש הודעה בדיבור או במעשה כמ"ש רמ"א פ' שמיני מוסר השכל לך ה' החסד וגו'.
תולדות יעקב יוסף
ובזה יובן דע מה למעלה ממך אי אכזריות או רחמים זה נמשך ממך אי קיימא בנהירו דאנפין גורם כך למעלה וה"ה בעצבות או אכזריות או רחמים גורם כך למעלה וכמ"ש בש"ס דר"ה ולך ה' החסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו שגרם כך למעלה ע"י מעשיו למטה והקשו בש"ס וכו' והתו' דחק לתרץ וכו'.