חסידות על תהילים קא:ו

ובזה כתבתי ביאור קו' הרא"ש וביאור קו' עיין במקום אחר יעו"ש. ובזה יובן ש"ס דשבת גיירני שיכול לבוא לידי בחי' זו לעשות עצמו כגר בעולם הזה ואז אפשר שתלמדני כל התורה על רגל א' שיכול להרגיל עצמו במדת אחדות הנמשך מן רגל אחד דהיינו יסוד אחד האמנה בבטחון בו יתברך כי זה נמשך מזה והכל נמשך כסדר והבן. ובזה נבוא לבאר ש"ס דתמיד הנ"ל כי מצינו בפסוק נר מצוה ותורה אור ודרך חיים תוכחת מוסר והעניין כי רמ"ח מצות עשה הם נותנים חיות אל רמ"ח איברי האדם והחיות הוא נפש ורוח ר"ת נ"ר וז"ש נ"ר מצוה דייקא ותורה אור. דכתבתי במ"א שמעתי ביאר ש"ס מפני מה תלמידי חכמים שבבבל מצוינים שאינם בני תורה וכו' יעו"ש והעולה משם כי לבושי התורה אינו נק' תור' רק פנימי' התור' נק' תורה וז"ש ותורה אור שהוא גי' ר"ז סודי תורה הנק' תורה ודרך חיים תוכחת מוסר. הכוונה התורה הנק' דרך חיים שהוא כי עץ חיים זה בא על ידי תוכחת מוסר והנה כתבתי במקום אחר טובה קללה שקילל אחיה השלוני יותר מברכות בלעם הרשע וכו' והעולה משם מבואר בפסוק משלי סימן כ"ט מוכיח אדם אחרי חן ימצא ממחליק לשון ובתנחומא דרש מוכיח אדם אחרי זה משה שהוכיח את ישראל אחר הקב"ה ומחליק לשון זה בלעם שהי' מחניף ישראל לומר עשו תאוותכם כי הוא אמר ולא יעשה וכו'.

וְעַל יְדֵי הַשְׁגָּחַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, אֲפִלּוּ אַחַר הַפְּעֻלָּה, שֶׁהוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל, כָּל הַדְּבָרִים הֵם בְּאַחְדוּת עִמּוֹ, וְהָרָע יוֹנֵק מֵהַשְׁאָרַת הַהַשְׁגָּחָה, הַיְנוּ מֵאֲחוֹרֵי כַּתְפֵּהּ, כַּיָּדוּעַ, וְהוּא רָחוֹק מֵאֶחָד. וְעַל־יְדֵי אֱמֶת הַשְׁגָּחַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ עָלָיו, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ק״א:ו׳): עֵינַי בְּנֶאֶמְנֵי אָרֶץ; וְעַל־יְדֵי הַשֶּׁקֶר, שֶׁהוּא הָרַע, מֵסִיר מִמֶּנּוּ הַשְׁגָּחַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם): דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי; וְאֵין חִיּוּתוֹ אֶלָּא מֵאֲחוֹרֵי כַּתְפָּא.

זֹאת הַתּוֹרָה שַׁיָּךְ עַל פָּסוּק עֵינַי בְּנֶאֶמְנֵי אֶרֶץ וְכוּ' (תהילים ק״א:ו׳): ח