אַשְׁרֵ֣י הָ֭עָם שֶׁכָּ֣כָה לּ֑וֹ אַֽשְׁרֵ֥י הָ֝עָ֗ם שֶׁיֲהוָ֥ה אֱלֹהָֽיו׃
ליקוטי מוהר"ן
וְזֶה שֶׁמּוּבָא בְּתִקּוּנֵי־זֹהַר (תיקון ע' דף קט.): רָצוֹא – דָּא נוּרִיאֵל, וָשׁוֹב – דָּא מְטַ"ט שַׂר הַפָּנִים. נוּרִיאֵ"ל דָּא נוּר דָּלוּק (זוהר בראשית כג: ובתיקונא שבעין) בַּחֲמִימוּת תַּאֲוַת מָמוֹן, וָשׁוֹב – דָּא מְטַ"ט שַׂר הַפָּנִים, דְּאִיהוּ רָשִׁים בְּשֵׁם משֶׁה, דְּאִיהוּ מָשִׁיחַ, שֶׁהוּא רוּחַ אַפֵּינוּ, שֶׁעַל־יָדוֹ נִשְׁתַּכֵּךְ הַחֲמִימוּת.
נועם אלימלך
והוסיף עוד בתפלתו "ואם ככה את עשה לי הרגני גא הרג", ד"ככה" בגימ׳טריא "מה", דעיקר התפעלות הצדיק הוא ע"י שם מ"ה. וזהו "ועתה ישראל מה ה׳ אלהיך שואל מעמך" כו׳, ר"ל שם מ"ה שואל מעמך, שתבא למדרגה זאת שתפעלו בשם מ"ה הצטרכותך. וזהו "אשרי העם שככה לו" פירוש שככה מלשון וחמת המלך שככה, והיינו אשרי העם שיכולין לשכך החימה ע"י שם מ"ה הוא "ככה". וזה שאמר משה רבינו ע"ה "ואם ככה את" כו׳, ר"ל שכיון שנתת לי מדרגת "ככה", אני מתפלל לפניך "הרגני נא הרג", דדוד המלך ע"ה אמר "ולבי חלל בקרבי" ודרשו חז"ל שהרג היצה"ר, ולכאורה הלא היצה"ר הוא מלאך ואיך אפשר שהרגו, אלא פירושו שהעבירו מאומנתו שהיה מסית אותו, וכן צדיק וצדיק הורג היצה"ר, היינו שמעבירו שלא להסיתו, ודרך היצה"ר כיון שאינו יכול לאדם להתגבר עליו באיזה דבר שמסיתו, אז הוא מתהפך לאומנות אחרת ונעשה מוכיח להצדיק תמיד, ומראה לו תמיד חסרונות ואיך שמעשיו אינו עולין כהוגן, וכוונתו בזה למען יבוש הצדיק ויירא מלהתפלל, וזה שהתפלל משה "הרגני נא הרג" היינו היצה"ר הנקרא הרג, שהרגתיו כבר, רק שנהפך עלי למוכיח ומראה בי חסרונות ורעות כדי שאבוש ואירא מלהתפלל לפניך, לכן הרגהו גם אתה בזה שלא יראני שאני מקלקל, ואהיה מתפלל לפניך בכל לב ונפש, וזהו "ואל אראה ברעתי" פירוש שלא אמצא בי חסרונות.
אגרא דכלה
ועתה יגדל נא כח אדני כאשר דברת וכו' (במדבר יד יז). כפי קבלתינו האמיתית (עיין בספר ברית כהונת עולם מאמר אילו של יצחק) הוא שהשם אדני מתחלק לב' מערכות, גד"ל כ"ח (בגימטריא אדנ"י), גד"ל הוא בחינת הרחמים, כ"ח הוא דין. ורצה משה בתפלתו שיתגדל ויתגבר בחינת הגד"ל על הכ"ח, וז"ש אחר כך כגדל חסדך (במדבר יד יט), (כן הוא בספר הנ"ל ולא מצאתיו בספר אחר). והנה היו"ד רבתי, להורות שעם בחינת היו"ד שהוא החכמה רחמים גמורים, יתרבו בחינת הגד"ל ובחינת הכ"ח. והנה י' פעמים גד"ל בגימטריא ש"ע, שרצה להשפיע בתפלתו הש"ע נהורין לבטל הדינין של בחינת כ"ח, כי י' פעמים כ"ח בגימטריא פ"ר דמנצפ"ך ה' גבורות תקיפין. והנה י' פעמים גד"ל כ"ח, בגימטריא ב' פעמים שכ"ה, שהוא המתקת הדינין דש"ך על ידי הוספת הה"א, בסוד אשרי העם שככ"ה לו (תהלים קמד טו), שפירש האר"י ז"ל שיכולין לעשות מש"ך שכ"ה, כי ש"ך בגימטריא ה' פעמים דין, והמתקתם על ידי האלפי"ן ה' פעמים אדני. והנה י' פעמים די"ן, היינו כל שיעור הקומה של מלכות שנתלבשה בדינים, והמתיקם על ידי י' פעמים אדני. וזה יגדל נא כח אדני ביו"ד רבתי, והבן ויהי רצון שלא יאמר פינו דבר שלא כרצונו: