חסידות על מלאכי א:ו

לבאר כל זה נקדים מה שהוכיח ה' את ישראל ע"פ הנביא, אם אב אני איה כבודי ואם אדונים אני איה מוראי (מלאכי א, ו), ויש להבין למה לא תבע ה' מאתם רק אלו ב' דברים כבוד ומורא ממה נפשך אם קיימו שאר כל התורה מה גדול כ"כ הכעס עבור אלו ב' דברים ואם לא קיימו שאר התורה מדוע לא הוכיחם רק באלו ב' דברים, גם יבואר פסוק הנה אל ישועתי אבטח ולא אפחד (ישעיה ב, ב) יש לדקדק מאחר דאמר אבטח פשיטא דמכל שכן שלא יפחד ובכלל מאתים מנה. גם יבואר פסוק ישעיה (נ', י) מי בכם ירא ה' שומע בקול עבדו אשר הלך חשכים ואין נוגה לו יבטח בשם ה' וישען באלהיו והוא מלא דקדוקים.

ויובן מזה שאמרנו, כי אף ששום מצוה ושום טובה אי אפשר לה להעשות בלתי יראה, היינו דוקא אותן שמקומם למעלה מיראה דהיינו צדקה ותפלה וכל שכן תורה ומצות, משא"כ ב' דברים אלו לשום כבוד לה' ולבטוח בו שמקומם טרם בואו להיכל יראה אין בהם רע כשעושה אותם טרם המשכת היראה והפחד עליו והיינו דקאמר אבטח ולא אפחד וק"ל. והיינו נמי דקפיד קרא על ב' דברים אלו איה כבודי ואיה מוראי (מלאכי א, ו) דבאמת ישראל מלאים מצות תמיד רק הוכיחם שאין עושים המצות ביראת ה' ואינם כלום והיינו איה מוראי וא"כ אין מעשיכם כלום וקפיד תו אכבוד דמאחר שאין עליכם מורא שמים לפחות תנו כבוד לו שדבר זה נעשה אפילו קודם יראת שמים. והיינו נמי דאמר ישעיה (ישעיה נ, י) מי בכם ירא ה' שומע בקול עבדו, ר"ל אף שיש בכם אנשים השומעים בקול ה' ועבדיו הנביאים ומקיימים מצות מכל מקום מי בכם ירא ה' שישמע הלא אין בכם יראה אלא אשר הלך חשכים ואין נוגה לו שלא נגה אור היראה עליו ואין מעשיו כלום וא"כ לכל הפחות יבטח בשם ה' דהיה לו להחזיק עכ"פ במדה זו שהיא הנעשית אפילו קודם היראה והוה ליה לבטוח עכ"פ בשם ה', משא"כ שאר מעשיו אינם כלום ח"ו והבן.

בזוה"ק משבח ראש דברי אליעזר עבד אברהם אנכי שהי' זכי' אצלו מה שזכה לשמשו ואמרז"ל מתוך ששרת א"צ באמונה יצא מכלל ארור לברוך. כן גם מי שחפץ ומשתוקק לעשות רצון הקב"ה ומשבח אותו תמיד על שזכה לעשות מצותיו. יוכל ג"כ על ידי אמונה זו שמאמין שאין למעלה מלעשות רצונו ית'. עי"ז יוכל לצאת מכלל ארור ולהתדבק בהשי"ת. ובמדרש בן יכבד אב ועבד אדוניו דורש עליו. שיש ללמוד משליחותו דרך אמיתי: