וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה אֶֽל־אַהֲרֹ֗ן בְּאַרְצָם֙ לֹ֣א תִנְחָ֔ל וְחֵ֕לֶק לֹא־יִהְיֶ֥ה לְךָ֖ בְּתוֹכָ֑ם אֲנִ֤י חֶלְקְךָ֙ וְנַחֲלָ֣תְךָ֔ בְּת֖וֹךְ בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃ (ס)
דגל מחנה אפרים
אני חלקך ונחלתך בתוך בני ושראל ותרגומו מתנן די יהבית לך אינון אחסנתך וכו' ע"ש ונקדים לבאר הפסוק ועבדתם עבודת מתנה את כהונתכם ע"ד אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהוא מקובל שגורה מלשון שגר לו דורון והיינו אם ניתנה לו התפלה במתנה ר"ל שיוכל להתפלל כי כשאינו יכול להתפלל היא מחמת מסכים המבדילים וכן כל החולשת ר"ל הוא מחמת קליפות וכשניתן לו התפלה במתנה שיוכל להתפלל בלי שום מעכב ומניחין אותו ליכנס בהיכל המלך מלכו ש"ע אזי נבטלין כל הקליפות וכל המסכים המבדילים ואזי נתרפא כל החולשות ר"ל וזה י"ל ועבדתם בטעם אתנחתא כתיב היינו עבודה שבלב זו תפלה: עבודת מתנה אתן את כהונתכם היינו שיהיה ניתן לכם במתנה השירות שלכם ומהו המתנה זהו העבודה ומהו העבודה זהו המתנה שיותן לו שיוכל לעבוד במתנות כהונה כי כ"ד הם נגד כ"ד קישוטי כלה ובכל מתנה היה מקשט השכינה בקישוט א' כדי לייחדה כידוע אהרן היה סוד שושבינא דמטרוניתא וכל מגמתו היה עבור השכינה כביכול וזה היה המתנה שלו שהיה יכול לעבוד עבודתו בהשתדלות השכינה כביכול ע"ד שכר מצוה מצוה היינו זהו השכר של המצוה המצוה עצמה שזכה לעשות מצוה וכן הוא ג"כ בענין המתנות כהונה ע"ד כל המביא דורון לת"ח כאלו הקריב ביכורים וסוד ביכורים הוא גדול מאוד שמרמז בעולמות עליונים כדאיתא בזו"הק וכשמגיע לעולמות התחתונים בהתפשטות משורש דלעילא נקרא מתנה ובשורשו הוא בחי' ביכורים בסודות המרומזים בו וזהו עבודת מתנה היינו זה יהיה עבודה שלכם המתנה שניתן לכם כנ"ל בשורשם הוא כאלו הקריב ביכורים כנ"ל: וזה י"ל אני חלקך: אני היא השכינה והיינו משום שאני חלקך כנ"ל שהיה אהרן שושבינא דמטרוניתא ולכך נחלתך בתוך בני ישראל כתרגומו מתנן די יהבית לך אינון אחסנתך היינו לכך יהיבת לך מתנות שהם כ"ד נגד כ"ד צירופי אדנ"י והם כ"ד קישוטי כלה שרצונך לקשט השכינה ניתן לך הכ"ד מתנות כהונה שהם ממש כ"ד קישוטי כלה כנ"ל והמש"י:
ברטנורא
וחלק לא יהיה אף לך בביזה פי' דריש כן מייתור הכתו' שאחר שאמר בארצם לא תנחל למה הוצרך עוד לומ' וחלק לא יהיה וגם מצינו לשון חלק בבזה כד"א כחלק היורד למלחמה וכחלק היושב על הכלים וכו':