וַיִּתְרֹֽצֲצ֤וּ הַבָּנִים֙ בְּקִרְבָּ֔הּ וַתֹּ֣אמֶר אִם־כֵּ֔ן לָ֥מָּה זֶּ֖ה אָנֹ֑כִי וַתֵּ֖לֶךְ לִדְרֹ֥שׁ אֶת־יְהוָֽה׃
אוהב ישראל
ותאמר א"כ למה זה אנכי. ע"ד מה שמבואר לעיל במקומו דהיינו שהיא סברה שהיא מעוברת מאחד והנה כשעברה ע"פ ע"ז עשו מפרכס לצאת וכשהיתה עוברת ע"פ בהמ"ד יעקב מפרכס לצאת. ולכן היה קשה לה היכן הוא הבחירה מהעיבור זה שהקב"ה נתן הבחירה ביד האדם לבחור בטוב או ברע איזה שירצה ובהעיבור הזה אין בו שום בחירה כי הוא רוצה בשתיהן כנ"ל וזהו פי' הפ' למה זה אנכי היינו היכן היא הבחירה מזה המכונה בשם אנכי ור"ל שאדם אומר על עצמו אנכי והיינו שאעשה כרצוני מצד הבחירה ואבחור בא' מהדרכים ועיבור זה אין לו בחי' זאת והוא בוחר בשתיהן ולעומת זה השיבו לה שם ועבר שני גוים בבטנך אחד בוחר בטוב וא' ברע. ושני לאומים וגו' יתבאר ע"פ שאחז"ל ע"פ לפתח חטאת רובץ היינו שהיצה"ר בא לאדם משעת לידה וזהו ממעיך יפרדו היינו אחר ההולדה אז תבוא היצה"ר להם ואז יהיה הא' רשע גמור והשני יהיה צדיק גמור ויפרידו זה מזה כי עד עתה הם מתדבקים והבן:
פני דוד
ויתרוצצו הבנים. פירש המורה כשהיתה עובר' אצל מדרשו של שם היה יעקב רץ ומפרכס לצאת וכו' ותימה דבפ' חלק אמרינן שאל אנטונינוס לרבי מאימתי יצה"ר נכנס באדם א"ל משעת יצירה א"ל אנטונינוס משעת לידה אמר ר' בזה נצחני אנטונינוס ומקרא מסייעו לפתח חטאת רובץ אלמא יצה"ר נכנס באדם משעת לידה והיכי אמרינן הכא דעשו מפרכס לצאת משעת יצירה עכ"ל רבינו ישעיה הראשון מטראני זלה"ה בנימוקיו כ"י:
פני דוד
וכזאת וכזאת קשה בההיא דאמרינן ביומא דף פ"ב ההוא עוברה דארחא אתו קמיה דרבי א"ל זילו לחושו לה דיה"כ הוא לחושו לה ואלחישא קרי עלה בטרם אצרך בבטן וכו' ההוא עוברה דארחא אתו לקמי דר' חנינא א"ל לחושו לה ולא אלחישא קרי עליה זורו רשעים מרחם הרי דגם קודם שיצא הולד לאויר העולם משכחת לה יצה"ר ויצה"ט וראיתי למהרש"א בחידושי אגדות פ' חלק דף צ"א בהך דאנטונינוס ורבי שהוקשה לו מהך דיומא ותירץ דע"י אמו כהתם אפשר דשולט יצה"ר אך קשיתיה מהא דעשו כקושית רבינו ישעיה הנז"ל וישובו לההיא דיומא אינו מספיק. ובס' אמרי נועם בפרשתנו הקשה קושית רבינו ישעיה וכתב אם לא שנאמר שהיה דרך נס. ולדידן דתירוץ הרב מהרש"א בההיא דיומא לא הרוה צמאונינו. קשה מההיא דיומא על תירוץ אמרי נועם דהכא גבי עשו היה דרך נס דהרי התם בבבלי וירוש' איכא כמה עובדי ולא שייך נס התם דבשלמא גבי עשו שייך נס להיו' יעקב ועשו ראשי העולם יעקב אע"ה ראשון לזרע ישראל סגולת ה' ועשו ראש לסט"א. והרב ב"ש בתוספותיו לפ' חלק תי' דיש יצה"ר שהוא מחשביי וזהו בבטן אך יצה"ר המעשיי הוא כשיוצא לאויר העולם. ודבריו דחוקים: