וַיֹּאמְר֖וּ בִּ֣י אֲדֹנִ֑י יָרֹ֥ד יָרַ֛דְנוּ בַּתְּחִלָּ֖ה לִשְׁבָּר־אֹֽכֶל׃
זרע קודש
בי אדוני ירד ירדנו מתחילה לשבור אוכל הנה שם אל ידוע שהיא שם החסד חסד אל והוא מלשון אילי הארץ לשון חוזק וגבורה וזה בעת התגברות החסדים כמ"ש כי גבר עלינו חסדו וכן הי' ית"ש נראה בים בגבורה כבחור חגור כלי זיין ובזה עשה לנו חסד גדול והנה שם זה שם אל הוא האותיות המילוי של שם הוי' במילוי שגי' ס"ג שהמילוי הם ג' יודין ואלף גי' אל והענין כי התגברות החסדים שבשם אל זה פועל וממשיך הבע"ת שיתגבר על יצרו מהדברים שהי' מורגל נגדם בהם עד עתה ולכן שם של ס"ג הוא בעולם התשובה כידוע כנ"ל שצריך תשובה על דברים שהי' מורגל וגס בהם והמילוי של שם זה גי' אל שמורה ג"כ על תשובה כי הלמד הוא דוגמת קומת האדם שקומתו הוא בג' דברים חלוקים הראש הוא חלק אחד והידים והגוף חלק ב' והשוקיים חלק ג' וזהו דוגמת למ"ד כמ"ש במ"א על לצרף קומתו אל האלף השכל הנשפע מאלופו של עולם כי אלף מרמז על ג' ראשונות ולכן שם הוי' במילוי אלפין שגי' מה גי' אדם שמבקשים ע"ז וחנינו מאתך חכמה בינה ודעת ע"ד אלוף חכמה אלוף בינה כי הוא אות ראשון ומרמז על ג"ר והשם הזה הוא תיקון עולם כידוע וזה מרמז לנו שיצרף אדם אלופו ש"ע להדם שלו וזהו אותיות אדם שלא ילך אחר רתיחות הדם שבו רק בציווי של אלופו ש"ע ית"ש כמ"ש כ"ז על אלף זעירא בויקרא ולכן יש בשם זה תיקון עולם שמרמז על תיקון אדם עולם כנ"ל יש בשם זה ג' אלפין מורה שזה התיקון של אדם שיתקן כל מדותיו כי השכל של חכמה בינה ודעת שחנינו ית"ש שהם ג' אלפין ג"ר כנ"ל והנה ג' אלפין במילוי גי' שלג וז"ש אם יהי' חטאיכם כשנים כשלג ילבינו רומז שתיקון מדותיו ע"י ג' אלפין שיהי' ג' אלפין שגי' שלג והג' אלפין המילוי שלהם בלבד אותיות השורש האלפין גי' צמר וע"ז רמז אם יאדימו כתולע כצמר יהי' כנ"ל כי תיקונו הוא אלפין שהם יתמלאו בשלימותן ועל ידם יתנהגו בכל מדותיו והנה כ"ז מרומז בתיבת אוכל שיש בתיבה זו שני שמות אלו אל הוי' שאל מורה על תשובה כנ"ל והוי' במילוי שגי' ס"ג מורה ג"כ על תשובה וכן במילוי אלפין מורה על תיקון שלו כנ"ל גם הוי' כפשוטו בנקודת צרי הוא תשובה כמאמרם ז"ל לעולם יראה אדם א"ע כאילו חצי' זכאי וחצי' חייב וכל העולם ג"כ וזה מורה נקודות צרי ב' נקודת בשוה כמו משקל ואל הוי' גי' זן מורה שיעשה תשובה לכל ז' מדותיו למשל במדת החסד שלא ישפיעו במקום שאינו רשאי ושלא יכעוס במדת גבורה ושלא יתפאר שלא לכבודו ית"ש ושלא יהי' נצחון על מי שאמר אמת ולהיפך שלא יודה על שקר וכן כל המדות יעשה תשובה עד"ז וזה מרומז בגי' אל הוי' שגי' זן שהנון מרמז על הנון שערי תשובה וה"ז על ז' מדותיו שיתקיים בתשובה וכל מדותיו יהי' לה' לבדו וז"ש לך ה' הגדולה והגבורה וכו' שכל מדותיו יהי' משועבדים לה' לבדו ואולי הב' שמות גי' אוכל וז"ש לשבור אוכל ע"ד שפי' וירא יעקב כי יש שבר במצרים שחצה תיבה ממצרים גי' קץ כי יש קץ ימין וקץ שמאל כמ"ש בזוה"ק בפ' זו ונחסור בחי' קץ שמאל כי נחסר משיעבוד ד' מאות שנה קץ שנה שלא הי' שם רק רדו שנה וחסר מד' מאות מנין קץ כמ"ש הבעה"ט בסוף פ' ויחי ע"פ פקד יפקד והנה הוי' גי' בהכאה מקום כמ"ש ע"פ אכן יש ה' במקום הזה ועה"א גי' קץ וכן שם אל"ף למ"ד עה"א גי' קץ עה"כ וז"ש לשבור אוכל לעשות מאוכל ב' שמות אלו שמרמזים על הקץ כנ"ל שאוכל ע"ד הנ"ל מרמזין על ב' שמות שבאל גי' קץ וזהו השבר והתקווה ששברו את בחי' קץ שמאל ויהי' מהכל קץ ימין להעלות הכל לה' ית"ש שיגאלינו מהרה והכל ע"י תשובה המרומז בשמות הנ"ל:
מחוקקי יהודה; יהל אור
(יד) וחסר פה תיבת העון כמו שנכתב באביגיל, וכן אמרה אביגיל לדוד, בקשה אותו שישמע מקודם לדבריה ואח"כ יעשה מה שיחפוץ, ועיין (שמות ד י) ושם הביא הפי' בשם ר' יהודה הלוי ועיין ביאורי שם:
מחוקקי יהודה; יהל אור
זמין למנויי פרימיום בלבדרש"י
בי אדני. לְשׁוֹן בַּעְיָא וְתַחֲנוּנִים הוּא, בְלָשׁוֹן אֲרַמִּי בַּיָּא בַּיָּא (יבמות צ"ז:, סנהדרין ס"ד.):