דברים כח:ו מפרשים: תיבת גמא, פני דוד, דברי דוד ורש"י

אגדה. ברוך אתה בבואך וצאתך שתהא יציאתך כביאתך בלא חטא ערא"ם ז"ל ארור בבואך וצאתך כו' ובצידה לדרך כשם ביאה בעוה"ז שוכח כל התורה הילד במעי עמו כו' כך ביציאה שוכח תחלת דינו של אדם על ד"ת יע"ש נמצא ח"ו מי שלומד תורה ואין מקיימה שוכח לאחר מותו מה שלמד בעוה"ז וז"ש חז"ל אף תורה אין לו וז"ש בישישים חכמה ואורך ימים תבונה היינו ת"ח שעוסק בתורה לשמה וצדיק אז ואורך ימים עוה"ב הארכת ימים ששם כולו יום תבונה מבין ברוחניים ואורת קדושים ע"ד גל עיני ואביטה נפלאות מתורתיך אז לא אבוש בהביטי אל כל מצותיך יע"ש ברמ"א ז"ל מזה.

פירש"י מה ביאתך לעולם בלא חטא וכו' ודקדק הרא"ם כפי דרשה זו מאי קאמר בקללה דבשלמא ארור אתה בצאתך בצאתו לעולם תינח. אלא ארור אתה בבאך בביאתו לעולם אמאי והרי עדיין לא חטא. ואפשר בעובדא דפ' יה"כ דההיא עוברה דארחה ואלחישו לה ולא אילחשא ונפיק שבתי אוצר פירי וקרו עליה זורו רשעים מרחם ונמצא דאשכחן מרחם נקרא רשע ושפיר קרינן ביה ארור אתה בבאך. אי נמי אפשר כלפי משז"ל פ' המפלת דבבטן מלמדין אותו כל התורה כלה ומשביעין אותו תהיה צדיק ואל תהי רשע והשתא כי הרשיע הרבה נמצא דהוא ארור בבואו למפרע דעבר על השבועה. או אפשר לפי מ"ש מהרח"ו זצ"ל דהיצה"ר הוא תערובת רע כפי נפשו ע"ש בשערי קדושה באורך והרשע הרע שלו מרובה והגם כי במעשיו יטהר גבר ואפשר לעשות היצה"ר טוב. מ"מ בעת ביאתו הוא ארור דרובו רע ושפיר קרי ביה ארור בבואו:

ברוך אתה בבאך וברוך אתה בצאתך. שֶׁתְּהֵי יְצִיאָתְךָ מִן הָעוֹלָם בְּלֹא חֵטְא כְּבִיאָתְךָ לָעוֹלָם (ב"מ ק"ז):