וּשְׁמַרְתֶּם֙ אֶת־הַשַּׁבָּ֔ת כִּ֛י קֹ֥דֶשׁ הִ֖וא לָכֶ֑ם מְחַֽלְלֶ֙יהָ֙ מ֣וֹת יוּמָ֔ת כִּ֗י כָּל־הָעֹשֶׂ֥ה בָהּ֙ מְלָאכָ֔ה וְנִכְרְתָ֛ה הַנֶּ֥פֶשׁ הַהִ֖וא מִקֶּ֥רֶב עַמֶּֽיהָ׃
פני דוד
ר"ש בן מנסיא אומר לכם שבת מסורה ואין אתם מסורים לשבת ע"כ מאמר רבותינו זכרונם לברכה במכילתא. והפשוט הוא מה שפירשו בזה דפקוח נפש דוחה שבת וז"ש לכם שבת מסורה לכם לדעתכם שאלו יש פקוח נפש מחללין עליו את השבת ואין אתם מסורים לשבת ע"כ דבריהם:
פני דוד
ואפשר לפרש במשז"ל החדש הזה לכם ראש חדשים ומועדים הוא ביד ישראל אתם אפי' אנוסים אפי' תועים אפי' מזידים ויש לרמוז זה בתיבת את"ם ר"ת אנוסים תועים מזידים אפ"ה אשר תקראו אתם והם אותיות אמת דהכל ביד סנהדרין ודבריהם אמת וכמו שאמר בירושלמי אני ואתם נלך לב"ד של מטה לראות יום שקובעין בני. משא"כ שבת דמאיליו ומעצמו בא. ופירשנו דמשו"ה פתח הקב"ה לישראל במצות החדש הזה לכם כי הוא יסוד הדת ופנת יקרת שיש צד לעבוד ע"ז בטענת אם אין הקב"ה חפץ בע"ז למה אינו מבטלה דמעשה שמים עדיף על כן זה יצא ראשונה תחילת דיבר החדש הזה לכם להורות דמעשה אדם עדיף דכל צבא השמים ממתינים לקדוש החדש של סנהדרין. וכתבנו בספר הקטן ראש דוד פ' מקץ דמהשבת נמי מוכח דמעשה אדם עדיף שהרי כמה אותות בשמים ובארץ להבדיל בין החול ובין השבת ואפ"ה רצה הקב"ה שישראל ישמרו השבת דמעשה אדם אשר בעפר יסודו עדיף ואפ' שז"ש לכם שבת מסורה כלומר לא תימא דר"ח ומועדים מסורים לכם דמעשה אדם עדיף אבל שבת ממילא אתיא ואין מהשבת הוכחה דמעשה אדם עדיף וכדאמרינן מקדש השבת אבל בר"ח ומועד אמרינן מקדש ישראל ור"ח מקדש ישראל והזמנים לז"א אין זאת אלא לכם שבת מסורה ומינה נמי מוכח דמעשה אדם עדיף כי כמה ענינים נוראים והבדלים שונים יש בשמים ובארץ משבת לחול ואפ"ה רוצה ה' שישראל ישמרו שבת וא"כ לכם שבת מסורה דמעשה אדם עדיף ואין אתם מסורים לשבת דממילא קא אתיא דמעשה שמים עדיף דאדרבה ממאי דחזינן דהגם דממילא אתיא נצטויתם השבת מוכח דלכם שבת מסורה ומעשה אדם עדיף: