וְעַתָּ֡ה אִם־נָא֩ מָצָ֨אתִי חֵ֜ן בְּעֵינֶ֗יךָ הוֹדִעֵ֤נִי נָא֙ אֶת־דְּרָכֶ֔ךָ וְאֵדָ֣עֲךָ֔ לְמַ֥עַן אֶמְצָא־חֵ֖ן בְּעֵינֶ֑יךָ וּרְאֵ֕ה כִּ֥י עַמְּךָ֖ הַגּ֥וֹי הַזֶּֽה׃
מאור ושמש
ועתה אם נא מצאת חן בעיניך הודעני נא את דרכך ואדעך כו' וראה כי עמך הגוי הזה ויאמר ה' אל משה גם את הדבר הזה אשר דברת אעשה כי מצאת חן בעיני ואדעך בשם ויאמר הראני נא את כבודך ויאמר אני אעביר כל טובי על פניך כו' ויאמר לא תוכל לראות את פני כו' ויאמר ה' הנה מקום אתי כו' ושכתי כפי עליך עד עברי והסירותי את כפי וראית את אחרי ופני לא יראו הנה הפסוקים אלו קשים להבינם ע"פ פשוטו וכל מפרשי תורה קדמונים ואחרונים כ"א מפרש לפי דרכו ואענה גם אני חלקי יוכל להיות שדברי כלולים בדבריהם ז"ל תחילה נדקדק הדקדוקים מה ביקש משה תחילה לידע דרכיו ית"ש ואח"כ ביקש יותר לראות כבודו ית' ופרש"י ומפרשי התורה ידועים וגם מה זה לשון ואדעך וגם שאמר לו לא תוכל לראות את פני הלא בבקשה לא נאמר רק לראות כבודו שיהיה איך שיהיה ולא בפניו וגם מה זה לשון ושכתי כפי והסירותי את כפי וראית את אחרי ופני לא יראו ונראה לפרש בבקשת משה רבע"ה שאמר הודעני נא את דרכך שביקש מהקב"ה להודיעו לו כל דרכי התשובה כי תשובה נקרא דרך כמו שמצינו בכתבי האר"י ז"ל על פסוק הנותן בים דרך שמפרש כך בים הם הם החמישים שערים שבבינה שהם שערי תשובה שכל החמישים שערים נקראו דרכים שע"י התשובה יכול אדם לבוא לעבודת ה' ב"ה באמת וידוע הכתוב שובה ישראל עד ה' אלהיך ר"ל שצריך לעשות כ"כ תשובה עד שיבוא להשיג ה' אלהיך וזהו עד ה' אלהיך וזהו שביקש משה מהקב"ה להראות לו דרכי התשובה עד ה' אלהיך וזהו ואדעך ר"ל שביקש כל החמישים שערים שבבינה עד שיבוא עד ה' אלהיך וזהו ואדעך לשון עד והשיב לו הקב"ה גם את הדבר הזה אשר דברת אעשה ר"ל שאראה לך כל דרכי התשובה וזה ידוע שלא השיג משה השער החמישים ע"כ ביקש הראני "נא את כבודך ר"ל ביקש להשיג השער החמישים שהשער החמישים שבבינה דבוק בחכמה ע"כ ביקש הראני נא את כבודך וידוע שכבוד מרמז לחכמה שכבוד גימ' ל"ב הם ל"ב נתיבות החכמה ע"כ ביקש להשיג מעט מן החכמה וזהו שרצה לראות כבודו יתברך וממילא ישיג השער החמישים שבבינה אבל הקב"ה לא הודה לו על זה שלא ישיג השער החמישים מהאי טעמא גופא כי חו"ב הן תרין ריעין דלא מתפרשין א"כ השער החמישים דבוק תמיד בחכמה וכשישיג השער החמישים ישיג ג"כ בחכמה וזהו א"א כי חכמה דבוקה בכתר ושם א"א לשום ברי' שבעולם להשיג כי הכתר דבוק בא"ם ב"ה וב"ש אשר אי אפשר להשיג לשם שכל שום ברי' ע"כ בשביל זה לא השיג גם השער החמישים כנ"ל וע"כ אמר לו הקב"ה לא תוכל לראות פני כי פניו נקרא חכמה כמאמר הכתוב חכמת אדם תאיר פניו ע"כ אמר לו לא תוכל לראות פני כי שם אין השגה כלל מחמת שפני חכמה חכמה דבוקה בכתר כנ"ל וזהו שאמר לו ונצבת על הצור ר"ל שתוכל לעמוד על הדינים שנקראים בשם צור שהוא לשון חוזק ותעמוד עליהם לבטלם בכח התשובה וזהו ושכתי כפי עליך עד עברי ר"ל שאני מכסה עליך במדת החסד שהוא נקראת כף ימין של הקב"ה שר"ל שהקב"ה יפרוש ימינו עליו עד שיעברו כל הגבורות מעליו בשביל ישראל וגם ע"י תשובה יזכו שישיגו כל השערי תשובה שהיא למעלה מחסד כידוע וזהו והסירותי את כפי ר"ל שדרך החסד תשיג עולם הבינה שהוא למעלה מעולם החסד ועולם הבינה היא אחורי החכמה וזהו וראית את אחרי ר"ל עולם הבינה ופני לא יראו ר"ל עולם החכמה שהיא פני הבינה לא תוכל לראות ודברים אלו נרמזים קצת ברבינו בחיי בשם הרמב"ן ז"ל רק שפרשתי דבריהם קצת מפורש יותר והוא רחום יכפר עון.
רש"י
ועתה וגו'. אִם אֱמֶת שֶׁמָּצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ הודעני נא את דרכך. מַה שָּׂכָר אַתָּה נוֹתֵן לְמוֹצְאֵי חֵן בְּעֵינֶיךָ:
דברי דוד
ועתה, אם אמת שמצאתי חן. קשה טובא היאך עשה ספק במה שאמר לו הש"י וגם מצאת חן בעיני משמע בבירור. ונ"ל לפרש דבמאמר וגם מצאת חן כו' יש ב' פירושים, האחד דרך הבטחה פשוטית והוא על צד האמת, והב' דרך תנאי דנקשר עם מה שלפניו שאמר ידעתיך בשם דהיינו כשיתקיים זה יתקיים זה. ובדרך זה י"ל כיון שלא נתקיים ידעתיך בשם שהרי לא הודעתני ממילא לא נתקיים גם מצאת חן, וע"כ אמר אם אמת שמצאתי כו' כלומר שההבטחה היתה כפירוש הא' שהוא על צד האמת. כן נראה לפרש מאמר אם אמת שמצאתי בדברי רש"י, אבל קשה עדיין מי הכריע רש"י להוסיף מלת אמת דאמאי לא נפרש הפסוק דה"ק משה דשאלת הודיעני תלוי במאמר אתה הודעתני כלומר כיון שהודעתני שמצאתי חן בעיניך ע"כ אני מבקש הודיעני כו' כיון שזה תלוי בזה ונראה בזה דרש"י נזהר שלא נאמר דמה שאמרה ועתה אם מצאתי כו' כפירוש השני שהוא תנאי נוסף על הקודם כאילו אמר ועתה אם מצאתי חן כו' אני מתפלל הודיעני כי כן מורה פ טו, וכמו שמצינו באסתר שאמרה אם מצאתי חן בעיניך, וזהו אינו דהרי כבר הובטח על מציאת החן, ע"כ צריך רש"י להוסיף ולומר אם אמת מה שכבר הובטחתי שמצאתי חן כו'. וכבר ביארנו מהו הספק בזה, (כנלע"ד נכון):