תהילים קלג:ג מפרשים: מלבי"ם, מאירי, מצודת דוד ורד"ק

כטל חרמון, ולפעמים תגיע השפע על המוכן לה ע"י אמצעי באופן שתגיע תחלה אל מקום בלתי מכוון בעצם וראשונה, כדי שתריק על מקום הראוי, כטל חרמון שאינו מכוון לצורך הר חרמון רק שיורד על הררי ציון, כי שם צוה ה' את הברכה, שעקר הברכה יורד בשביל הר ציון והולך דרך הר חרמון, כי הטל המביא חיים בהר חרמון אינם חיים מתמידים עד העולם, ואינם חיים נצחיים, אבל החיים אשר בהר ציון הם חיים נצחיים עד העולם, כן שפע העושר והקנינים שהגיע אל זבולון לא הגיעו אליו רק לצורך יששכר שימצא ריוח לעסוק בתורה ולקנות על ידם חיי עד, והגיעו ליששכר באמצעות זבולון, ובזה היה זבולון דומה כהר חרמון שמקבל הטל בשביל הר ציון:

ואחר שדמה הכהונה לשמן שהוא המעולה שבמשקים דמה המלכות לטל לרמז שכמו הטל צורך לעולם בכל יום וערב לכל אדם כן המלכות צריך העם להתמדת משפטיו בתמידות ושתהא הנהגתו לא בחימה ולא בשטף כמטר סוחף רק במתון ע״ד הוו מתונים בדין (אבות פ״א) ואמ׳ שלמה נהם ככפיר זעף מלך וכטל על עשב רצונו (משלי יט יב). וחרמון אינו קרוב לציון ואיך יאמ׳ שטל חרמון יורד על הררי ציון ולדעתי פי׳ שהמלכות על הררי ציון נעים וערב כטל חרמון שיורד במקומו ונגר לארץ וזכר חרמון לרוב גובהו ושהוא נגוב כשמו מלשון והחרים ה׳ את לשון ים מצרים (ישעי׳ יא טו) והטל נראה שם בשפע כן הנהגת המלכות נגלית לרוב ישרה והתקיים הישוב המדיני בה. ואמ׳ על ציון כי שם צוה ה׳ את הברכה לרוב שלימות יושביה וחיים עד העולם רומז לחיי העולם הבא. ואם תרצה תפרשהו על מלך המשיח על הדרך שפירשנוהו. ויראה לי עוד שזאת המעלה היו אומרים כשהיו סמוכים לגבוהה שבמעלות וזו שאחריה גבוהה שבהם שהיו נכנסים לזמר ולברך.

כטל חרמון. כמו הטל היורד מהר חרמון על הררי ציון הנמוכים ממנו כן באה השפע באמצעות המלך ליתר העם: