קבלה על תהילים צג:א

קך) וכתב רבינו סעדיה גאון בהקדמת ספרו האמונות והדעות. וז"ל והאמונה על ב' דרכים. אמת ושקר, והאמונה האמתית היא שידע הדבר כאשר הוא וכו' והאמונה השקרית הוא שידע הדבר בהפך מה הוא וכו'! והחכם המשובח מי ששם אמיתת הדברים שרש. ומנהיג דעתו עליהם ועם חכמתו בטוח אל המובטח, ונזהר ממה שצריך להזהר ממנו (פירש הרב שביל האמונה כלומר עם שהוא חכם. בחכמתו הוא ירא בכל מה שהתורה האלהית הגוזר עליו כהפך עיונו, והוא בוטח על הדבר הראוי לבטוח וירא ונזהר מהדבר אשר ראוי להזהר ממנו יען שנפשו יודעת מאד כי יש מביאות גם לדברים שלא נפל דעתו עליהם עד אשר ייטיב עיונו עליהם עד שיסורו כל הספיקות מלבו. ויתברר לו אמתתו) והכסיל המגונה מי ששם דעתו לשורש, וחושב כי אמתות הדברים הולכות אחר דעתו, ועם סכלותו בוטח במה שצריך להזהר ממנו, ונזהר מהבטוח בו, וכאשר אמר החכם (משלי ד') חכם ירא וסר מרע, וכסיל מתעבר ובוטח ע"כ. ואחרי הדברים והאמת האלה תבין ותשכיל כי קבלת המסית מחבר הזהר והנמשכים אחריו לתומם היא בעצמה דעת הפילסופים הקדמונים הרחוקים מן התורה והמצוה אשר צונו ה' אלהינו על ידי משה בחירו, וזקינים ונביאים שקיבלו איש מפי איש עד חיבור המשנה והתלמוד ועד סוף הגאונים הרס"ג ז"ל אשר נתן אל לבו להשיב על כתות הפילסופים התועים ההולכים אחרי ההבל, לבל יתערבו דעותיהם באמונת תורתינו הטהורה וז"ל הכת האחת היא האומרת שהבורא יש לו גשמים רוחניים דקים ונקודות דקות מאוד כאבק דק וכו' שם במאמר א' חידוש. והכת האחרת היא האומרת שבורא הגשמים בראם מעצמו (רוצה לומר שהפריש חלק מעצמותו ומאותו החלק ברא את העולם) מצאתי אלה האנשים לא נתכן להם לכחש בעושה, ועם כל זה לא קבל שכלם היות דבר מלא דבר. וכיון שאין דבר כי אם הבורא, האמינו כי ברא הדברים מן עצמו. ואלה יותר כסילים מן הראשונים. וראיתי לגלות אולתם בשלש עשרה פנים וכו' ע"ש בדברי הגאון ועומק תשובותיו בזה, ותבין להשיב על הטעאות מחבר הזהר והמקובלים החדשים שנטו אחריו. כי שלי שום ספק שהיא לקוחה מאלה השתי דעות הזרות. ועיין בפי' הרמב"ן לשיר השירים בפסוק אפררון עשה לו המלך שלמה מעצי הלבנון שגם הוא טעה בזה ונטה לרעת הזרה הזאת. וחשב ליחסה לרבי אלעזר הגדול שדעתו כדעת אפלטון האומר כי שוא הוא שהבורא ימציא דבר מלא דבר. מעצמותו ית' והוא דרך משל כחומר ליוצר וכברזל לנפח, יצייר ממנו מה שירצה מהכלים. כן הבורא יצייר מזה הנאצל שמים וארץ וזולתם אין זה חסרון בחוקו ית' כשלא יברא דבר אלא מדבר ודבריו אלה היפך המקובל בכל האומה הישראלית, שהקב"ה המציא כל עם ישראל שהיא מקובלת בידם. ויאמינו סברא פחותה כזו שהקב"ה המציא כל המציאות מעצמותו! וכבר העיר הרמב"ם ז"ל במורה נבוכים פרק כ"ו משני על דברי רבי עליאזר והניח בקושיא. ולא דן אותו לחולק על הקבלה האמתית שהיא פשוטה בכל ישראל. ולעניות דעתי נראה כוונת ר' אליעזר באמרו מאוד לבושו ר"ל מרוב כוחו ית' ועצמותו וגאותו המכונה בכתוב בשם לבוש שנ' לבשי עזך ציון, עורי לבשי עז. לבש ה' עז! ונגד זה נקרא חסרון הכח והיכולת בשם לבוש שנאמר ה' מלך גאות לבש (תהילים צ״ג:א׳). וכן העוז שהוא החוזק והיכולת נקרא חסרון הכח והיכולת בשם לבוש בשת, ילבשו, שוטוני כלמה, שונאיך ילבשו בשת ילבשו בשת וכלמה! ורצה ר' אליעזר ע"ה לומר שברוב כחו ית' ועצמתו ברא השמים יש מאין המוחלט, והשמים נקראו כסא, שנאמר השמים כסאי, ומהגרמים השמימים הנקראים שלג, ברא את הארץ, וזהו כי לשלג יאמר הוי ארץ! והרצון יקרא אור, כמו שנאמר ואור פני לא יפילון, ר"ל שלא יבטלו דברי ויעברו על מה שרציתי כן נ"ל. וזו ראיה גמורה (ר"ל סברת הרמב"ם שמיחס לר"א) שהקבלה החדשה לקוחה מדברי הפילסופים הקדמונים, וגם מאמונת השונים המאמינים בשני פועלים פועל הטוב ופועל הרע, סטרא דקדושה, וסטרא אחרא מסאבא, עיין עליהם ועל תשובת הגאון הרס"ג ז"ל במאמר חדוש, ובפרק ז' מאמר האחדות מצאתי בדברי הגאון ראיה וחזוק למה שכתבתי לעיל וז"ל והכת האומרת כי קצת האל זב גוף ורוח, יתחייבו עם שני התשובות האלה כל מה שהתחייבו בו האומרים כי הדברים הנבראים הם מהבורא והכת האומרת שגופו ורוחו מחודשים ויש בו רוח אחרת מהבורא תחייב כי גוף מחודש שב להיות אלוה בשיתוף דבר אלהי בו ומקישים אותו להשראת הכבוד על הר סיני ובעץ הסנה ובאהל מועד, וזה מחייב אותם להאמין כי האלה והסנה וההר אלהים ג"כ ויוספו רעה וכו' ע"כ. ומדברי הגאון תבין אמתת דברינו שכתבתי לעיל כי נכונים הדברים על פי תורתינו הקדושה וקבלת רז"ל וכמו שכתבו הפוסקים דכל דאתאמר בדברי גאון אליו שומעין שדבריהם דברי קבלה.

כיון דקבילו ישראל אורייתא על טורא דסיני, כדין אתבסם עלמא, ואתקיימו שמיא וארעא, ואשתמודע קב"ה עילא ותתא, ואסתלק ביקריה על כלא. ועל ההוא יומא כתיב יי' מלך גאות לבש לבש יי' עז התאזר. ואין עז, אלא תורה. שנאמר יי' עז לעמו יתן יי' יברך את עמו בשלום.

אופן קיג
ידוע שמשה רבינו הוא כלל כל התורה, ועליו קאמר במעשה בראשית וירא אלהים א"ת האו"ר (בראשית א' ד), בגימטריא מש"ה רבינ"ו, שהוא כלול מן רמ"ח מצות עשה ומן שס"ה לא תעשה, שכן מש"ה רבינ"ו בגימטריא תרי"ג. זה סוד אמרת ה' צרופה (תהלים יח לא), שלשון אמרת, מלשון בצע אמרתו (איכה ב יז), מבזע פורפירא דיליה, (ומהו פורפירא דיליה) הוא מטטרון שכלול מן תרי"ג מלאכים בשעת שהוא בא לקבל נשמתו של צדיק, דאיתא בזוהר ברעיא מהימנא פרשת פנחס, בשעת החורבן השליך משמים ארץ תפארת ישראל, כדאיתא במדרש (איכ"ר פ"ב ב') שאמר המלך כלום אתם מתגאים עבור עטרה שנתתם לי, הרי אני משליך העטרה למטה, שנאמר (איכה ב א) השליך משמים ארץ תפארת ישראל. והיא חי"ה אחת ששמה ישראל, שנטל הקדוש ברוך הוא וזרקה לארץ, רזא דמלה איתא בפרקי היכלות (פל"א) שהעטרות שנתן הקדוש ברוך הוא בראש מטטרון, נקראת ישראל, זה סוד ישראל אשר בך אתפאר (ישעיה מט ג). לדעתי סוד הקומה של עטרה שהיא ת"ק אלף פרסאות נרמזת במלת אש"ר, ר"ל חשבון אש"ר הוא ת"ק אלף. נמצא שבמלת ישראל בעצמו תמן מבואר שיעור קומה, ובשעת החורבן "נפלה "עטר"ת "ראשינו (איכה ה טז), ר"ת נע"ר, ר"ל אותן העטרות שעושה מטטרון שנקרא נער מתפילתן של ישראל והם סוד ראשינו, בסוד הוא ישופך ראש (בראשית ג טו), כשישראל נקראים בשם ישראל, אז יש להם ראש, וכשהם נקראים בשם יעקב אזי אתה תשופנו עקב, שהנחש גובר כשנקראים עקב. נמצא פורפירא של הקב"ה שהוא מטטרון שהוא כלול מן תרי"ג מצות, בשעת החורבן מבז"ע פורפירא דיליה, מבז"ע נוטרייקון למפרע "עבדו "זקן "ביתו "מטטרון (בראשית כד ב), ומנין שלבושו של הקב"ה הם תרי"ג מצות, שנאמר ה' עוז התאז"ר (תהלים צג א), בגימטריא תרי"ג. ולכן אמר אמרת ה' צרופה, ר"ל לבושו של הקב"ה הם צרופי התורה, וכן אמר"ת בגימטריא כ"ח תרי"ג, והוא צירוף שם של ה' כזה, יו"ד פעמים יוד, הרי ת'. ה"א פעמים ה"א, הרי ל"ו. וא"ו פעמים ואו, קס"ט. ה' פעמים ה', הרי ל"ו. הרי תרמ"א כמנין אמר"ת ה' צרופה, ר"ל צירוף של ה' הוא כמנין אמר"ת, שהוא בגימטריא כ"ח תרי"ג, שבהם ה' כגבור יצא כאיש מלחמות יעיר קנאה (ישעיה מב יג), יריע במצות עשה, אף יצריח במצות לא תעשה, על אויביו יתגב"ר בהיפוך אתוון בתרי"ג, שנחלקין על ב' חלקים אלו עשה ולא תעשה. לכן ביקש משה לילך לארץ ישראל כדברי ר' שמלאי הרבה מצות יש התלויות בארץ (סוטה י"ד ע"א), ונמצא שעדיין לא השלים חלוקא דרבנן, לכן אמר ואתחנן אל ה', הוא סוד תרי"ג, כמ"ש ואיתא בזוהר בכמה דוכתין שמי עם י"ה שס"ה, זכרי עם ו"ה רמ"ח. ז"ש בעת ההיא לאמ"ר, מלשון אמרת שהוא על לבוש של מצוה התורה, לכן כתיב ההוא, שקאי על שמו של מש"ה רבינ"ו שנרמז בשמו תרי"ג מצות, וההיא קאי על לבוש. ולכן פתח אתה החלות להראו"ת, בגימטריא כ"ח תרי"ג, שהוא יהיה כלול כ"ח תרי"ג, וכשיהיה כולל הוא כ"ח תרי"ג, אזי יהיה מרכב"ה שלימ"ה, שכן כ"ח תרי"ג בגימטריא מרכב"ה שלמ"ה. וז"ש את עבד"ך דייקא, שקאי על מש"ה רבינו שהוא בגימטריא תרי"ג, וכן קאי על מטטרון שהוא עבד נאמן, שכול' אמרתו של הקב"ה שהוא לבוש של תרי"ג, וכן בתחילת שליחותו כשהתחיל להראות למשה זה שמי וזה זכרי (שמות ג טו), שנתכוין על תרי"ג, ועליהם אמר את גדלך לקביל רמ"ח מצות עשה מימין, ואת ידך לקביל שס"ה לא תעשה משמאל, אשר מי אל בשמים ובארץ, שבתרי"ג מצות אלו נבראים שמים וארץ, לכן נחלקו שמים וארץ לתרי"ג חלקים, כל מצוה ומצוה שבתורה בה נברא חלק אחד, כמ"ש התורה בראשית (א א) בי ראשית, כי היה מביט הקב"ה וברא את עולמו כאומן הזה שמביט בדפתראות ובפנקסאות (כדאיתא במדרש רבה פרשת בראשית פרשה א' (ב"ר פ"א א')), ומאחר שאנו רואים שהתורה נחלקת לתרי"ג, נמצא גם כן ששמים וארץ נחלקו גם כן לתרי"ג. ז"ש אשר יעשה כמעשיך מצות עשה שבהם נבראו רמ"ח אורות בעולם, וכגבורתיך הם שס"ה לא תעשה שהם כנגד שס"ה גידין, לכן יש גם כן שס"ה גידין בעולם נקראים בזוהר (ח"א נ"א ע"ב) שס"ה רשתות, ומאחר שבחוץ לארץ אין ביכולת להשלים כל המצות, לכן אעברה ואראה את הארץ, שם יהיה לבוש שלם. השיב הקב"ה רב לך, הגדולה היא שלך, כי כל העולמות נבראו בשבילך, ובשמך שנקראת משה רבינו, נשלם בך תרי"ג מצות. לכן אמר צו את יהושע, כנגד מצות עשה שאמר למשה רב לך, אמר חזקהו. וכנגד מצות לא תעשה שאמר למשה אל תוסף דבר שהיא מצות לא תעשה, אמר ויצו את יהושע ואמצהו, שהיא כנגד לא תעשה, בכל אשר תראה כי כבר השלמת כולם כאחד: