מוסר על ישעיהו ה:א

ובזה יתבאר מדרש איכא רבתי (ב, ו), גדע בחרי אף כל קרן ישראל (איכה ב, ג), עשר קרנות הן. קרנו של אברהם, שנאמר (ישעיה ה, א) קרן היה לידידי בקרן בן שמן. קרנו של יצחק, שנאמר (בראשית כב, יג) נאחז בסבך בקרניו. קרנו של יוסף, שנאמר (דברים לג, יז) וקרני ראם קרניו. קרנו של משה, דכתיב (שמות לד, כט) כי קרן עור פניו. קרנה של תורה, דכתיב (חבקוק ג, ד) קרנים מידו לו. קרנה של כהונה, דכתיב (תהלים קיב, ט) קרנו תרום בכבוד. קרנה של לויה, שנאמר (דה"א כה, ה) כל אלה בנים להימן חוזה המלך בדברי האלהים להרים קרן. קרנה של נבואה, דכתיב (ש"א ב, א) רמה קרני בה'. קרנו של בית המקדש, דכתיב (תהלים כב, כב) מקרני ראמים עיניתני. קרנו של ישראל, דכתיב (שם קמח, יד) וירם קרן לעמו. ויש אומרים קרנו של משיח, שנאמר (ש"א ב, י) ויתן עוז למלכו וירם קרן משיחו. וכולן הי' נתונין בראשן של ישראל. וכיון שחטאו, נטלו מהן, הדא הוא דכתיב (איכה ב, ג) גדע בחרי אף כל קרן ישראל. ונתנו לאומות העולם, דכתיב (דניאל ז, כ) ועל קרניא עשר כו'. וכתיב בתריה (שם כד) וקרניא עשר מינה מלכותא עשרה מלכין יקומון כו'. וכשישראל עושין תשובה, הקב"ה מחזירן למקומן, דכתיב (תהלים עה, יא) וכל קרני רשעים אגדע תרוממנה קרנות צדיק, הקרנות שגידע צדיקו של עולם. אימתי הוא מחזירן למקומם, לכשירום הקב"ה קרן משיחו, דכתיב ויתן עוז למלכו וירם קרן משיחו, עד כאן:

על כן (במדבר כב, כד) ויחר אף אלהים כי הולך הוא ויעמוד מלאך ה' וגו', רש"י הביא מדרש אגדה יש בתנחומא מה ראה לעמוד בג' מקומות סימני אבות. הראהו כלומר שלא תפעל שום דבר לא בקסם ולא בנחש כי זכותן רב. על כן כתיב (שם כג, כג) כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל, והזכיר את יעקב יותר משאר האבות כי מטתו היתה שלימה, לא כאברהם שיצא מבנו ישמעאל, ועשו בן בנו. ולא כיצחק שיצא ממנו עשו. וזהו (כב, כד) משעול הכרמים, רומז לאברהם שעליו נאמר (ישעיה ה, א) כרם היה לידידי. והיה גדר מזה וגדר מזה, רומז על שני הפסולות שיצאו ממנו. והגדרים הם שלא ישך הנחש. והנה ישמעאל הוא מצד ימין כנודע, אח"כ ותלחץ אל הקיר הוא צד אחר זה יצחק שיצא ממנו פסול אחד, ויצא ממנו עשו והוא מצד שמאל כנודע. אבל עמד במקום צר שאין לנטות ימין ושמאל, זהו יעקב שמטתו שלימה והוא קו האמצעי: