מוסר על ישעיהו יב:ו

וענין שלימות הבנין וענין זכיית יעקב לחסד ואמת הכל עולה אל מקום אחד. כתיב ארץ ארץ ג' פעמים, וכן כתיב היכל ה' היכל ה' היכל ה' ג' פעמים, והכל ענין אחד, כי ההיכל הוא בתוך ארץ הקדושה. ובענין ג' פעמים הוא זה, רז"ל אמרו (תענית ה, א), בקרבך קדוש ישראל (ישעיה יב, ו) לא אבוא בירושלים שלמעלה עד שאבוא בירושלים שלמטה. הפשוטו היא ירושלים שלמטה, הוא ירושלים אשר בכאן בארץ הקדושה אשר אנחנו מצפים לבניינה במהרה בימינו, ומכוונת נגד שלמעלה שהוא סוד הארץ העליונה ארץ חפץ היכל ה' אשר עליו נאמר (חבקוק ב, כ) ויהו"ה בהיכל קדשו ה"ס מפניו כל הארץ, ההיכל של ידו"ד הוא שם אדנ"י העולה כמנין היכל וכמנין ה"ס, ושם אדנ"י הוא ההיכל והוא ארץ של ישראל סבא דהיינו תפאר"ת ישראל סוד שם ידו"ד:

אמנם יש גבוה מעל גבוה, כי בפנימיות הסוד ביאת ירושלים שלמטה היא ידו"ד בהיכל קדשו חיבור ידו"ד אדנ"י סוד זיווג שלמטה וא"ו בה"א. וירושלים שלמעלה חיבור חכמה ובינה, סוד זיווג שלמעלה יו"ד בה"א כמבואר בזוהר ובתקונים, והובא בפרדס פרק י"ג משער מהות והנהגה. וכן הורה אליהו ז"ל במאמר שיר השירים (ז"ח שה"ש עד, א) וזה לשונו, כמה דאיצטריך אתערו בחדוה לאתערא מהאי עלמא לעילא, הכי איצטריך לאתער בחדוה וחדי מעלמא דסיהרא לגביה עלמה עילאה, ובגין כך עלמין קיימין בדוגמא חדא ואתערא לא סלקין אלא מתתא לעילא. הרי שצריך אל הייחוד העליון דהיינו אל הבינה התעוררות מהמלכות. ועיין בפרדס פרק ב' משער מהות והנהגה, ופרק ששי משער הזה, מענין התעוררות זיווג תפארת ומלכות ירושלים שלמטה המעורר זיווג חכמה ובינה ירושלים שלמעלה. וכמו ששם אדנ"י היכ"ל לידו"ד, כן הבינ"ה היכ"ל לחכמ"ה: