וַיִּשְׁלַ֤ח שָׁאוּל֙ אֶת־הַמַּלְאָכִ֔ים לִרְא֥וֹת אֶת־דָּוִ֖ד לֵאמֹ֑ר הַעֲל֨וּ אֹת֧וֹ בַמִּטָּ֛ה אֵלַ֖י לַהֲמִתֽוֹ׃
שני לוחות הברית
ועל דרך הסוד. ושפטו את העם משפט צדק, ואז צדק צדק תרדוף. דע כי יש צדק תחתון ויש צדק עליון. צדק תחתון, היא מדת המלכות דינ"א דמלכותא דינ"א אותיות אדנ"י. צדק עליון, בינה דמינה מתערין דינא. וצדק תחתון הוא סוד הארץ כנודע, וצדק עליון הוא סוד עולם הבא. וארץ ישראל ועולם הבא נתנו ע"י יסורים (ברכות ה, א) שהם מכח הדין, וכשסנהדרין ידונו משפט צדק מכח התורה, כמ"ש לעיל שהסנהדרין דנין דין תורה והתורה נתנה ג"כ ע"י יסורין, אז למען תחיה וירשת את הארץ ירושת הארץ צדק תחתון. תחיה חיות הנצחית עולם הבא צדק עליון, ואז על פי הדין של תורה נשלמו ג' מתנות שנתנו לישראל ע"י יסורין שהן מכחות הדין ונצטוו לשפוט משפט צדק, משפט הוא תפארת כנודע. וצדק ומשפט חבור תפאר"ת ומלכות. והענין שישפטו את העם בדין המעורב ברחמים, כלומר מה שיוכל הדיין לפשר יפשר והוא יותר מובחר כי אז הוא משפט. ולא תטה משפט כלפי כח הדין החזק, רק בסוד מטה כלפי חסד, וזהו הכרעת הפשר. ומאחר שהם שני מכריעים, דהיינו תפאר"ת ויסוד, דוגמתן צריכים להיות שני עדים, כי הכרעת הדין הוא על פי עדים. ובתקונים (תקון סט דף צט, א) אמרו עליהם כי אל דעו"ת ה' ותרווייהו עדו"ת (דעות צירוף עדו"ת) דלית עדות פחות מתרווייהו כו'. וביאור זה המאמר תמצא בפרדס בשער אם אין סוף הוא הכתר, עיין שם. ולא יקום עד אחד באיש, אבל באשה קם להתירה להנשא. כי גוף וברית חשבינן חד בסוד זיווג אשה, ודי בזה למבין: