וַיֹּאמֶר֩ דָּוִ֨ד אֶל־יְהוָ֜ה בִּרְאֹת֣וֹ ׀ אֶֽת־הַמַּלְאָ֣ךְ ׀ הַמַּכֶּ֣ה בָעָ֗ם וַיֹּ֙אמֶר֙ הִנֵּ֨ה אָנֹכִ֤י חָטָ֙אתִי֙ וְאָנֹכִ֣י הֶעֱוֵ֔יתִי וְאֵ֥לֶּה הַצֹּ֖אן מֶ֣ה עָשׂ֑וּ תְּהִ֨י נָ֥א יָדְךָ֛ בִּ֖י וּבְבֵ֥ית אָבִֽי׃ (פ)
שני לוחות הברית
משרשי המצוה. לפי שבהודאות העון בפה תתגלה מחשבת החוטא ודעתו שהוא מאמין באמת כי גלוי וידוע לפני האל ברוך הוא כל מעשהו, ולא יעשה עין רואה כאינה רואה. גם מתוך הזכרת החטא בפרט ובהתנחמו עליו, יזהר ממנו יותר פעם אחרת לבל יהי מכשול נכשל בו, אחר שיאמר בפיו, כזו וכזו עשיתי ונסכלתי במעשי, יהיה נזהר שלא ישוב לעשות כן, ומתוך כך ירצה לפני בוראו. והאל הטוב החפץ בטובת בריותיו הדריכם בדרך זו יזכו בה עד כאן לשונוהגה"האענה אף אני חלקי בענין טעם הוידוי. ואגב יתבאר מהו ענין שנותן השם יתברך עצות לישראל לערבב השטן שלא יקטרג, וכי חס ושלום אין גלוין וידועין לפניו יתברך מעשה כל איש ואיש אף אם לא יגידם השטן:
אלא הענין הוא, שכל עבירות עושין פגם ורושם למעלה, והעבירות הם כח השטן, ובהכנסת קטרוגו למעלה אז נעשה הרושם למעלה. והבעל תשובה צריך לקבל עליו הפגם והדין ולקבל העונש, כדי שיסלק רושם הפגם מלמעלה וימשוך אותו על עצמו. ועל דרך שאמר דוד המלך ע"ה (ש"ב כד, יז), הנה אנכי חטאתי ואנכי העויתי ואלה הצאן מה עשו תהי נא ידך בי. כן מתודה החוטא ואומר הלא אנכי אשמתי בגדתי כו', ואתה צדיק על כל הבא עלי, ומצדיק את הדין עליו. ואז הרושם של מעלה מסולק ושוב אין כח לשטן. והקב"ה ממרקו ביסורין אבל לא מכליהו לגמרי, כמו שמתפללין מחק ברחמיך הרבים אבל לא כו':
וזהו ענין הפסוק והתודו את חטאתם אשר עשו, דלכאורה עשו כפל, מאחר שאמר חטאתם ממילא הם העושים. אלא הפסוק מרמז כוונת הוידוי, שיתודה אשר עשו הם, ולמה יהיה הרושם למעלה, כמאמר דוד הלא אנכי עשיתי החטא, ואז ישוב אשמם בראשם, כלומר יסולק הפגם מלמעלה. וענין ויוסיף חמישית רומז על התשובה, עולם הזה נברא בה' רומז על התשובה, כמו שאמרו רבותינו ז"ל בפרק הבונה (עי' מנחות כט). ועיין בספר קול בוכים, בפסוק (איכה ג, כז) טוב לגבר כי ישא עול בנעוריו מה שכתב הרב גאלנט"י בענין יסורין של אהבה::
אלא הענין הוא, שכל עבירות עושין פגם ורושם למעלה, והעבירות הם כח השטן, ובהכנסת קטרוגו למעלה אז נעשה הרושם למעלה. והבעל תשובה צריך לקבל עליו הפגם והדין ולקבל העונש, כדי שיסלק רושם הפגם מלמעלה וימשוך אותו על עצמו. ועל דרך שאמר דוד המלך ע"ה (ש"ב כד, יז), הנה אנכי חטאתי ואנכי העויתי ואלה הצאן מה עשו תהי נא ידך בי. כן מתודה החוטא ואומר הלא אנכי אשמתי בגדתי כו', ואתה צדיק על כל הבא עלי, ומצדיק את הדין עליו. ואז הרושם של מעלה מסולק ושוב אין כח לשטן. והקב"ה ממרקו ביסורין אבל לא מכליהו לגמרי, כמו שמתפללין מחק ברחמיך הרבים אבל לא כו':
וזהו ענין הפסוק והתודו את חטאתם אשר עשו, דלכאורה עשו כפל, מאחר שאמר חטאתם ממילא הם העושים. אלא הפסוק מרמז כוונת הוידוי, שיתודה אשר עשו הם, ולמה יהיה הרושם למעלה, כמאמר דוד הלא אנכי עשיתי החטא, ואז ישוב אשמם בראשם, כלומר יסולק הפגם מלמעלה. וענין ויוסיף חמישית רומז על התשובה, עולם הזה נברא בה' רומז על התשובה, כמו שאמרו רבותינו ז"ל בפרק הבונה (עי' מנחות כט). ועיין בספר קול בוכים, בפסוק (איכה ג, כז) טוב לגבר כי ישא עול בנעוריו מה שכתב הרב גאלנט"י בענין יסורין של אהבה::