מוסר על תהילים קטז:טז

ועל אלו הד' בחינות בא הרמז ואנ"י עבד"ך ב"ן אמת"ך (עי' תהלים קטז, טז). ואני, בחינה עובד את עצמו. עבדך, בחינת יראה פנימיות. בן, בחינת (דברים יד, א) בנים אתם ליי' אלהיכם. ואח"כ כאלו כתיב עוד פעם שני בן, ונקרא בן אמתך, זהו יליד בית, וק"ל. ועל זה אמר שלמה המלך ע"ה (משלי כד, כא) ירא את ה' בנ"י ומל"ך, וק"ל. ועל היראה האחרונה כתיב (תהלים כה, יד) סוד ה' ליראיו, כי עומדים בסוד ה'. וכן כתיב (שם לא, כ) אשר צפנת ליריאך:

ובמדרש קהלת, ותכלית תורה הוא שיבא לידי מעשה, וכמו שאמרו רבותינו ז"ל (קידושין מ, ב) תלמוד גדול שמביא לידי מעשה, וראשית המחשבה לסוף המעשה והוא האדם אשר נתן בארץ. ולא נתנה למלאכי השרת שאין להם חומר, רק להאדם שהוא ארציי ובא לידי קיום מעשה, וכמו שהודו המלאכים ואמרו (תהלים ח, ב) ה' אדונינו מה אדיר שמך בכל הארץ, השמים שמים לה' והארץ נתן לבני אדם (שם קטז, טז). והיא סוד ארץ העליונה ששם כנסת ישראל, כי אדנ"י מקור ישראל, כאשר הארכתי במקום אחר. ומלכות שהיא הארץ העליונה, היא סוף המעלות שלמעלה והיא ראשית המחשבה, ומשם נמשכה בהשתלשלות הארץ זו שלמטה שממנה נלקח האדם (תנחומא פקודי ג) צבר הקב"ה עפרו מכל הארץ, הרי שמים הוא התורה, והארץ היא האדם:

ועל אלו הד' בחינות בא הרמז (תהלים קטז, טז) ואנ"י עבד"ך ב"ן אמת"ך. ואנ"י, בחינת עובד את עצמו שאומר אני לי לעולם הבא. עבד"ך, בחינת העובד מיראה פנימית כדפירשתי. ב"ן, בחינת אהבה פנימית הבאה לאחר יראה פנימית כדפירשתי, והיא סוד (דברים יד, א) בנים אתם לה' אלהיכם, ואח"כ כאלו היה כתוב בן פעם שנית, דהיינו בן אמת"ך, וזהו בחינת יליד בית. ועל זה אמר שלמה (משלי כד, כא) ירא את ה' בנ"י ומל"ך וק"ל: