פרשנות מצטטת על איוב ב:ט

ובאשר בצד אחד ידע התם ההוא בנפשו כי נקי הוא מכל חטא ואשמה ושבאו עליו המכאובים שלא כמשפט על לא חמס בכפו, ובצד אחר עודנו מחזיק בתומתו להאמין אמונת אומן שא"א ליחס להשם ב"ה השלם בתכלית השלימות איזה עול או חסרון ידיעה, יכולת או רצון, ע״כ הכריע בדעתו כי לא ע״י השגחת ה׳ נעשה הדבר הרע הזה, כי ה׳ בלתי משגיח על מעשי בני אדם הפרטיים ולא על גמולם וענשם טובם ורעתם, כי מסר כל זה אל ההנהגה הכללית הסדורה מששת ימי בראשית שהיא הנהגת המערכת, ובכ"ז צדיק וישר ה' ולא נמצא עולתה בו מצד זה, באשר כל מעשי בני אדם הן לצדק הן לרשע המה מוכרחים וקצובים מן המערכת ואינו חפשי במעשיו, וע"כ אין מגיע לו לא שכר ולא עונש על מעשיו הבחיריים, כאשר לא ישלמו שכר או עונש להרחיים המתגלגלים ע״י הנעת המים אם יטחנו קמח או ירוצצו ראש איש הקרב אליהם. עפ"ז יצא אל המערכה ויכונן חציו על יתר לירות נגד אמונת ההשגחה והשכר והעונש בין גופני בין נפשי, ונגד חפשיית הבחירה, בטענות פילוסופיות אדירות ובצורות מכוננות על אדני המחקר והעיון.

יֶשְׁנוֹ לְאוֹתוֹ אָדָם שֶׁשְּׁנוֹתָיו אֲרֻכּוֹת כְּעֵץ. נראה לי בס"ד כתיב כִּי הָאָדָם עֵץ הַשָּׂדֶה (דברים כ, יט) והיינו שנמשל לעץ השדה שכל אילן שמוציא פירות שנותיו ארוכין חדא כי מזבלין ומשקין אותו תמיד ועוד אין קוצצין אילן שמוציא פירות אבל אם אינו מוציא פירות שנותיו קצרים שכורתין אותו להסקה ולבנין ולכן איוב שהיה צדיק ועושה פירות אמר שְּׁנוֹתָיו אֲרֻכּוֹת כְּעֵץ רוצה לומר דוגמת העץ דהוצאת פירותיו גורמת שיאריכו שנותיו. אי נמי הוא חי מאתים ועשר שנים כמנין עֵצִים [210] ולזה אמר שְּׁנוֹתָיו אֲרֻכּוֹת כְּעֵץ.
ואמר מֵגִין עַל דּוֹרוֹ כְּעֵץ כי בעת שהיה בטובה היו לוקחים מוסר ממנו לומר ראו מי שעובד אלקים כמה זכיה יש לו ובעת שלקה ביסורין היו אומרים אִם בַּאֲרָזִים נָפְלָה שַׁלְהֶבֶת מַה יַּעֲשׂוּ אֲזוֹבֵי קִיר? ובלימודים אלו היה מגין על דורו מן היצר הרע המפתה אותם לדבר עבירה וזה היה כעץ אשר בעודו מחובר ומוציא פירות יהיה ממנו הנאה לעולם מכח פירותיו וכאשר נתלש דאינו מוציא פירות יש הנאה לעולם מן כליון שלו דעל ידי שהם מסיקין אותו נהנים מהסק שלו ונמצא יש שני לימודים הפכיים בעץ וכן הוא באדם צדיק שלומדים ממנו שני לימודים הפכיים.
ודע כי בזוהר הקדוש איתא (זהר פרשת בא דף לד.) איוב מיועצי פרעה היה, גם איתא בזוהר כאשר עברו ישראל הים ואמרו שירה מסר הקדוש ברוך הוא את איוב ביד השטן ודברים אלו כאן וכאן נזכרו בדברי רבינו האר"י ז"ל בשער הפסוקים.
והשתא מאן דאמר כאן אִיּוֹב בִּימֵי מֹשֶׁה הָיָה (שמות א, י) ומאן דאמר בִּימֵי מְרַגְּלִים הָיָה (במדבר יג, כ) יבאו נכון עם דברי הזוהר הנזכר לעיל אך אי אפשר לומר שנפטר בעת המרגלים דלפי זוהר הנזכר נמסר ביד השטן בקריעת ים סוף ובאמת חי ק"מ שנה אחר היסורין ולכן מאן דאמר שנפטר בעת המרגלים פליג על הזוהר.
גם מאן דאמר כָּל שְׁנוֹתָיו שֶׁל אִיּוֹב הֵם מָאתַיִם וְעֶשֶׂר שָׁנִים פליג על הזוהר הנזכר דאם היה מיועצי פרעה מוכרח אתה לומר בקריעת ים סוף היה לו יותר ממאה שנים וכיון שנידון ביסורין בעת קריעת ים סוף ואחר היסורין נכפלו שנותיו צריך לומר דחי יותר משלש מאות שנה.
מיהו יש לומר דאחר יסורין לא נכפלו שנותיו ורק הכפל היה בשאר דברים וכמו שכתבו התוספות ז"ל, ולפי זה גם מאן דאמר בִּימֵי יַעֲקֹב הָיָה לא פליג על הזוהר דיש לומר קודם שנידון ביסורין חי הרבה שנים.
גם נראה לי מאן דאמר בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ הָיָה ומאן דאמר בִּימֵי שְׁפוֹט הַשּׁוֹפְטִים הָיָה לא פסיקא להו בהכי אלא כוונתם לומר דאפשר לומר כך מפני הרמז שמצאו בזה ובזה ורק מאן דאמר מֵעוֹלֵי גּוֹלָה הָיָה וּמִדְּרָשׁוֹ בִּטְבֶרְיָה אי אפשר לומר דאמר כן בדרך אפשר ולא פסיקא ליה, מיהו יש לומר גם הוא יודה לדברי הזוהר אך תרי איוב הוו ואותו שהיה מעולי גולה אפשר שהיה גלגול איוב הראשון.
והנה עתה בעיר המלוכה קושטא יע"א יש מקום בנין נכבד ואומרים הגוים הישמעאלים ששם קבור איוב וקורין המקום ההוא על שמו ואפשר שזה איוב האחרון ואין זה איוב הראשון כי איוב הראשון נקבר בזמן המרגלים בארץ כנען כי ראום שהיו טרודים בקבורתו ובהספידו ואפשר שהוא איוב הראשון והיו מספידים אותו בארץ כנען אך הביאוהו לקברו במקום זה שבעיר קושטא על פי צוואתו שצוה בכך לאיזה טעם.
וראיתי לרבינו האר"י ז"ל בשער הפסוקים באיוב בפסוק אִישׁ הָיָה בְאֶרֶץ עוּץ (איוב א, א) ובפסוק וַתֹּאמֶר לוֹ אִשְׁתּוֹ עֹדְךָ מַחֲזִיק בְּתֻמָּתֶךָ (איוב ב, ט) מה שאמר שם דאיוב נשא דינה בת יעקב ושם ביאר טעמו של דבר ברוחב וזה אתי כיש אומרים דהכא דסבירא ליה בִּימֵי יַעֲקֹב הָיָה ודינה בת יעקב נשא וכבר כתבתי דמאן דאמר זה לא פליג על הזוהר דאפשר להיות שהיה בימי יעקב והיה גם כן מיועצי פרעה ונשאר חי עד קריעת ים סוף ונידון ביסורין בקריעת ים סוף ולא חי אחר יסורין כפלים על שנותיו הקודמים אלא חי רק ק"מ שנים ומה שהוסיף לו למשנה לאו על השנים אלא רק לשאר דברים הנזכרים בפסוק.
והנה מפורש שם בשער הפסוקים באיוב בדברי רבינו האר"י ז"ל כאשר תרח בעל את אמתלאי אשתו בהיותה נדה ובראות הקליפות טינוף כזה הכניסו בטיפה ההיא נשמת אברהם אבינו ע"ה כדי לאבדה והניחוהו לצאת מתוכם ברצונם כי חשבו שתתאבד שם אם בהיות שניהם אביו ואמו עובדי אלילים חוטאים ומחטיאים למכור פסילים לעבודה זרה ואם בפרט בהיות הבעילה עצמה בעילת נדות כנזכר וזהו הטעם שנקרא אברהם 'גֵּר צֶדֶק' כי בראשונה היה תוך הקליפות וכאשר הכעיס תרח להשם יתברך כשבעל אשתו בזמן נדותה ממש אז מצא הקדוש ברוך הוא עילה להטעות את החיצונים ולהוציא נשמת אברהם אבינו ע"ה מתוכם והרכיבה באותה טיפה עצמה ועל ידי זה לא קטרגו החיצונים בהוציאו אותה מביניהם כיון שהטיפה ההיא מטונפת וכו'.
והנה נשמת תרח היתה הפסולת המעורב בנשמת אברהם אבינו ע"ה ולכן נתגלגל הדבר שיתוקן על ידו ולכן טרח אברהם אבינו ע"ה גם כן להחזיר את תרח אביו בתשובה ואמנם גם בתרח היה נצוץ קדושה מעורב בו ובסיבתו חזר בתשובה האמנם לא הספיקה תשובתו לתקן עון עבודה זרה שחטא בה לאין קץ ולכן הוצרך להתגלגל באיוב וגם אמתלאי אשתו אמיה דאברהם אבינו ע"ה נתגלגלה בדינה בת לאה אשת איוב ולפי שנבעלה לתרח בהיותה נדה אירע לה אותו מעשה שנבעלה לִשְׁכֶם בֶּן חֲמוֹר הַחִוִּי (בראשית לד, ב) שהגוי אינו שומר דם נדות ונקנסה בזה.
ועוד יש תועלת בזה כי הכתוב אומר וּתְהִי נִדָּתָהּ עָלָיו (ויקרא טו, כד) דהבועל נדה אותה טומאת הנדות קופצת על בועלה ואז שכם בן חמור נשא עליו באותה הבעילה הטומאה ההיא של דינה בענין הנדה ונשארה היא טהורה ומתוקנת ואחר כך נשאת לאיוב ולכן איוב לקה בצרעת לפי שבעל אשתו נדה וכמו שאמרו בזוהר פרשת צו לית מצורע אלא ההוא דבעיל נדה דהבועל נדה לוקה בצרעת כנודע, אבל דינה אשתו כיון שנבעלה לשכם בן חמור די לה בעונש ההוא ובפרט כמו שאמרנו שכל חלאת טומאתה ניתנה לשכם והיא נטהרה ממנה ולא לקתה בשחין ויש בזה טעם כי תרח שכב עם אשתו נדה בעל כרחה ולכן הוא שבעלה לרצונו לקה בשחין ואשתו שהיה בעל כרחה די לה שנבעלה לשכם בעל כרחה לנקות אותה הזוהמא ולא הוצרכה ללקות בשחין עד כאן לשונו זלה"ה [זכרונו לחיי העולם הבא] עיין שם.
ובשער מאמרי רבותינו ז"ל בבראשית רבה על מאמר פסיעותיו של אברהם אבינו ע"ה כתוב שם בדף י"א כי דינה בת לאה שרשה מן הגבורה דינא קשיא ולכן לקחה שמעון שהוא גבורה ולהיותה שעדיין לא נטהרה ומה גם אחר שנכשלה לכנעני לכן יצא ממנה שאול בן הכנענית והוא עצמו שלומיאל בן צורישדי והוא עצמו זמרי בן סלוא כמו שאמרו רבותינו ז"ל בגמרא דסנהדרין פרק בן סורר ומורה (סנהדרין פב:) עיין שם.
ולפי זה צריך לומר בתחלה נשאת לשמעון ואחר שנפטר שמעון נשאת לאיוב שהיה תָּם וְיָשָׁר יְרֵא אֱלֹקִים וְסָר מֵרָע (איוב א, ח) ותמיהא לי שלא זכר רבינו ז"ל בשער הפסוקים הנזכר מענין נשואיה לשמעון כלל ובספר מאמרי רבותינו ז"ל הנזכר לא נזכר מענין גלגול אמתלאי אמיה דאברהם בדינה.
ומכל מקום דע דמה שאמר רבינו ז"ל בשער הפסוקים שבספר איוב הנזכר דשכם בן חמור נשא עליו באותה בעילה כל הטומאה ההיא של דינה בענין הנדה ונשארה היא טהורה ומתוקנת היינו שנטהרה מטומאה הראשונה של אמתלאי אבל אין הכי נמי מצד בעילת שכם נעשה בה צד טומאה מחדש אך טומאה זו היא סוג אחר ומדרגה אחרת ומכח טומאה זו החדשה שבא לה מצד בעילת שכם יצא שאול בן הכנענית כאשר נשאת לשמעון.