פרשנות מצטטת על במדבר יב:ב

דבר בי. השרה בי רוח קדשו ונדבר בי, וכל לשון נבואה, נופל בו לשון דבר, כמו (במדבר יב ב): הרק אך במשה דבר הלא גם בנו דבר (שם פסוק ו): אדבר בו וטעמו של דבר לפי שהרוח נכנס בו בקרב הנביא, ומדבר בו:

ג' קדושות לקבל ג' עלמין בזוהר פ' שלח לך ר"מ תלמידי ר"י מווענגרווא דרש בזו הפר' מסורה של ג' גבורתך (דברים ג) אשר מי אל יעשה כמעשיך וכגבורתך (ישעיה סג) איה קנאתך וגבורתך (תהלים קמה) דור לדור ישבח מעשיך וגבורתך יגידו אין בין מים תחתונים לעליונים רק כמלא נימא לבד מים עליונים זה סוד ש' תלת ראשין וכן למטה תלת עלמין הן ש' תלת ראשין ז"ש ר"ע לתלמידיו (חגיגה טז) כשתגיעו לאבני שיש טהור אל תאמרו מים מים סוד שיש הוא שין מזה הצד בעליונים ש' של זה הצד בתחתונים ומלא נימא באמצע סוד י' כדאיתא בזוהר חדש סוד ידוד בשערי שהקב"ה מדקדק עם הצדיקים כחוט השערה הוא סוד ו' ומ"ש ר"ע אל תאמרו מים מים כי הכל א' דא לקבל דא ובזה חטאו אהרן ומרים שא' (במדבר יב) גם בנו דבר י"י ולא הרגישו שהקב"ה נסתר מזה העולם והוא נגלה עמנו בכל שעה לכן באה הקדושה עליהם פתאום להודיע שההשגחה תמיד עמנו. ז"ש בגמרא (חולין פט) בשכר שאמר אברהם (בראשית יד) אם מחוט ועד שרוך נעל זכו בניו לשתי מצות תפילין ותכלת מקשה בגמרא בשלמא תפילין ניחא (דברים כח) וראו כל עמי הארץ כי שם י"י נקרא עציך אר"א אלו תפילין שבראש אלא ציצית מ"ט תכלת דומה לים וים לרקיע ורקיע לכסא הכבוד הענין כי אברהם חבר העולמות יחד באמרו (בראשית יד) קונה שמים וארץ. לכןזכו בניו לתפילין סוד ב' שינין לברר על אלו העולמות העליונים ותחתונים ובתים באמצע על סוד הרקיע המפריש בין מים התחתונים לעליונים ד' בתים לקבל ד' רוחות אלא ציצית מ"ט מה שכר היה זה על שחבר עליונים ותחתונים והשיב שגם תכלת דומה לים הרי מים תחתונים וים לרקיע הרי מסך מבדיל ביניהם מטטרון כמ"ש בתיקונים שהוא רקיע על ראש חיות (שם א) ויהי מבדיל בין מים למים אחר כך כסא הכבוד הרי מים העליונים ובין אלו המים לתחתונים אינו רק רקיע וא"כ שפיר נראה בציצית שהקב"ה קשר ב' עולמות ביחד (תהלים צג) מקולות מים רבים אדירים משברי ים אדיר במרום י"י וכמו שלשם ד' בתים רתיכין קדישין כן בציצית ארבע כנפות והם סוד ג' עולמות ציצית עולם היצירה תפילין של יד בריאה תפילין של ראש אצילות ז"ש בזאת יבא אהרן אל הקודש ג' קדושות אלו לקבל תפילין אמר קדושים תהי' ב' קדושות ועוד קדושה שלישית לקבל ציצית סוד קדושה מה' מוצאות הפה היא באה ק' מגי"כק ד' מדטלנת זו מן בומף ש' מן זשסרץ ה' מן אח"עה ז"ש בלשון חסידים תתרומם ובקרב קדושים תתקדש ר"ל כמו שבקרב יש ריאה המנפחת על הלב ה' אונות יש לריאה כן לשון הוא קולמס הלב הוא מתרומם בה' מוצאות זה לעומת זה לקבליהון אמר דוד ה' (שם קד) ברכי נפשי ויש מחלוקת בגמרא הני ה' ברכי נפשי לקבל מי אחד אומר לקבל ה' עולמות שדר בו דוד ואמר שירה וחד אמר נגד ה' דברים שהנשמה דומה להקב"ה

וְלֹא יִהְיֶה כְקֹרַח וַעֲדָתוֹ וְגוֹ׳. פֵּרֵשׁ רַשִׁ״י, שֶׁלֹּא יִלְקֶה בְּצָרַעַת כְּמוֹ שֶׁלָּקָה מֹשֶׁה בְּצָרַעַת בְּיָדוֹ (סנהדרין קי). וּמִלַּת ״לוֹ״ שָׁב אֶל הַחוֹלֵק עַל הַכְּהֻנָּה. וְכָאן הַבֵּן שׁוֹאֵל, מַה עִנְיַן צָרַעַת שֶׁל מֹשֶׁה אֶל הַחוֹלֵק עַל הַכְּהֻנָּה, וְיוֹתֵר הָיָה נָכוֹן אִם הָיָה מֵבִיא לִרְאָיָה צָרַעַת שֶׁל מִרְיָם שֶׁהָיָה מֵעֵין מַחֲלֻקְתּוֹ שֶׁל קֹרַח, כִּי מַחֲלֻקְתּוֹ עַל הַכְּהֻנָּה נִמְשָׁךְ מִמַּה שֶּׁחָלַק עַל נְבוּאָתוֹ שֶׁל מֹשֶׁה – לֹא שְׁלָחֲךָ ה׳, וּמִזֶּה הַמִּין הָיָה צָרַעַת שֶׁל מִרְיָם, שֶׁאָמְרָה: ״הֲרַק אַךְ בְּמֹשֶׁה דִּבֶּר ה׳ הֲלֹא גַּם בָּנוּ דִּבֵּר״, וְכֵן אָמַר קֹרַח: ״כִּי כָל הָעֵדָה כֻּלָּם קְדוֹשִׁים״, לֹא אַתֶּם לְבַדְּכֶם שְׁמַעְתֶּם בְּהַר סִינַי ״אָנֹכִי״ וְ״לֹא יִהְיֶה לְךָ״. אֲבָל צָרַעַת יָדוֹ שֶׁל מֹשֶׁה מַה שַּׁיָּכוּת יֵשׁ לוֹ לְמַחֲלֻקְתּוֹ שֶׁל קֹרַח.