פרשנות מצטטת על בראשית יח:יא

ויזרח לו השמש. לְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם הוּא כְּשֶׁהִגַּעְנוּ לְמָקוֹם פְּלוֹנִי הֵאִיר לָנוּ הַשַּׁחַר, זֶהוּ פְשׁוּטוֹ; וּמִ"אַ ויזרח לו לְצָרְכּוֹ – לְרַפְּאוֹת אֶת צָלַעְתּוֹ, כְּמָה דְּתֵימָא שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא בִּכְנָפֶיהָ (מלאכי ג'); וְאוֹתָן שָׁעוֹת שֶׁמִּהֲרָה לִשְׁקֹעַ בִּשְׁבִילוֹ כְּשֶׁיָּצָא מִבְּאֵר שֶׁבַע מִהֲרָה לִזְרֹחַ בִּשְׁבִילוֹ:

אָתָא אַבְרָהָם, בָּעָא רַחֲמֵי, וַהֲוָה זִקְנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: "וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים" (בראשית כד, א). הקשה מהרש"א ז"ל הוה ליה למימר פסוק שקודם זה בפרשת וירא וְאַבְרָהָם וְשָׂרָה זְקֵנִים (בראשית יח, יא)? ותירץ דהגמרא קאמר עד אברהם לא היה זקנה היינו ליבון השערות אבל שאר סימני זקנה שיש בכחש הבשר ורבוי הקמטים הוה ביה כמו כל אדם ולכן פסוק וְאַבְרָהָם וְשָׂרָה זְקֵנִים אפשר לפרשו על סימני זקנה שיש בבשר האדם ולאו על ליבון שערות ולכן הביא פסוק וְאַבְרָהָם זָקֵן בָּא בַּיָּמִים דכאן מוכרח אתה לפרש דבא הכתוב ללמדינו שהתחיל ליבון הזקן מאברהם דאם נפרש דאיירי על שאר סימני זקנה שבבשר האדם הנה זאת ידענו מן פסוק וְאַבְרָהָם וְשָׂרָה זְקֵנִים דקדים עד כאן דבריו יעוין שם.
ולי אנא עבדא נראה להכריח דפסוק וְאַבְרָהָם זָקֵן איירי בליבון הזקן והיינו דאיכא להקשות מה שייכות יש לדבר זה של הזקנה עם ענין זה דשליחות אליעזר ששלחו אברהם אבינו ע"ה לקחת אשה ליצחק אבינו ע"ה?
אך אם נאמר שבא הכתוב הזה ללמד על הלבנת הזקן שהתחיל מאברהם אבינו הוצרך להזכיר עם זה ענין הנשואין שאם לא היה יצחק נושא אשה הגם דדומה בצורתו לאברהם אבינו ממש לא נפיק מזה חורבה שיחשבו את יצחק אברהם ויחשבו את אברהם יצחק דמה בכך אם יהיו דומין בפני אחרים כן הלא בודאי לבני הבית איכא היכר בטביעות עין אף על גב דדומין זה לזה, אבל אחר שיקח לו אשה ליצחק והיא עדיין אין לה טביעות עין בהם אז כיון דדומין זה לזה נפיק מינא חורבא דאם יכנס אברהם אבינו לבית תחשוב שהוא יצחק בעלה ותדבר עמו מדברים שבינה לבין בעלה או לא תזהר בצניעות הראויה להיות בפני חמיה מאחר שחושבת על חמיה שהוא בעלה.
לכך קודם ששלח את אליעזר לקחת אשה ליצחק התפלל לפני הקדוש ברוך הוא שיעשה לו סימן בליבון הזקן כדי שיהיה היכר בינו לבין יצחק אבינו ולכן סמך הכתוב פסוק וְאַבְרָהָם זָקֵן לענין נשואי יצחק דהוצרך להיות לו ליבון הזקן כדי שיהיה בינו לבין יצחק היכר גלוי להאשה של יצחק כי הבדל שהיה ביניהם מצד כחש הבשר והקמטים אין זה היכר גלוי שבו תכיר אשתו של יצחק אבינו ע"ה מרחוק ואחר שהיה הבדל ביניהם בליבון הזקן אז אמר אל עבדו זקן ביתו שיקח אשה ליצחק אבינו ע"ה.
ועל דרך האמת יש לומר בס"ד הטעם דעד אברהם לא הוה זקנה עד דְּבָּעִי רַחֲמֵי וַהֲוָה זִקְנָה הוא על פי מה שאמר רבינו האר"י ז"ל דאנחנו האנשים דומין לזה אמר אשר עיקרו זקנו שחורה ולכן כל אדם בקטנותו זקנו שחורה והא דמלבין זקנו אחר כך מפני כי ז"א [זעיר אנפין] בגדלותו בעלותו עד א"א [אריך אנפין] תהיה לבנה ולכן כנגד זה נעשה דוגמה בתחתונים שיהיו זקנים אחר כך אמנם בזמן אברהם אבינו ע"ה עדיין לא נשלם פרצוף המוחין למעלה והיה רק בסוד ו"ק אבל על ידי אברהם אבינו נשלם ועלה ז"א [זעיר אנפין] עד א"א [אריך אנפין] שאז זקנו לבנה ולכך התפלל אברהם אבינו שיהיה דוגמה לזה בתחתונים ובעי רחמי והוה זקנה יהי רצון זכותו יגן בעדינו אמן כן יהי רצון.