פרשנות מצטטת על בראשית כט:כה

והנה חלום - כמו: והנה היא לאה, אבל עד עתה היה סבור שראה ממש ולא חלום.

או אמר על סוד ד' של מלכות שיורדת להיות נשמה בג' עולמות בי"ע וכל תפלתינו שתעלה ד' למעלה למקומה הראשון שהוא שער החיצון וכדי להבין על בירור אודיע ה' אחרונה שכשם שהיא למעלה בעולם אצילות ה' בבחינת נקיבה וכשיורדת למטה כעין ד' והיא נשמה לג' עולמות בי"ע אז אימא אוזיפת לברתא מנהא מינה ויורדת ו' שהיא יסוד אימא ונעשה ה' ונקראת אז שם אלקים אבל למעלה לא נקראת אלקים וכשאנו מתפללין בלילה ה שכיבנו א"לקינו ל"שלום על זווג לא"ה למפרע מלמטה למעלה שהו' שלה שנשאר למעלה ירד לד' של מטה (תהלים מז) מלך אלקים על גוים (שם קג) ומלכותו בכל משלה (שם מז) אלקים ישב על כסא קדשו שהוא סוד בריאה שנקראת אז אלקים והכסא בלילה נעשה מטה ורחל מלכות שבמלכות שהיא בעשייה למטה מן המטה ומסרה סימניה לאחותה (בראשית כט) ויהי בבקר והנה היא לאה שאנו מתפללין ומבקשין והעמידנו מלכנו לחיים ולשלום שתעלה הה' למעלה למקומה הראשון והוא אז בחינת יוסף כי בנימין הוא בחינת נוקבא וז"ס כשנסתלק יוסף למצרים שהיא הגרון שמש בנימין ערסו והוליד י' בנים שהיה יוסף ראוי להולידם רק שנאבדו ממנו שיצאו בלא נקיבה כשהוציא י' טיפין והי' נשמות הרוגי מלכות שיצאו מהיסוד עליון בלתי נקיבה בדרך קרי וקבלו חיצונים ועלו בעלייה ראשונה בסוד דל"ת והוא יסוד של בנימין ד' היורדת למטה וכשנסתלקו ע"י ההריגה עלו ביסוד של יוסף וז"ס (חגיגה מז) ר"ע שנכנס בשלום של בנימין ויצא מן העולם בשלום של יוסף נקרא בן יוס"ף ממש עקיבא בא' שאז הזווג בא' (קהלת ז) אדם א' מאלף מצאתי ואשה בכל אלה לא מצאתי ר"ל הטעם הריגת קדושת ר"ע לפי שבכל אלה הניצוצות שיצא א' והנה האריך ר"ע בדלי"ת כי הוצרך לעלות ד' מן ג' עולמות למחצבה הראשון ז"ס והביא את אשמו לתקן אלף שהוא בראש כל אותיות ואז הה' יעלה מעלה מעלה וחמישיתו שהיא הה' יוסף עליו שיהיה בחינת יוסף:

ואותה השאלה - לסמוך על תביעות עין דקלא - אפשר לשאול גם להלן (כט, כה) "והנה היא לאה", ואומר שם רש"י (ד"ה ויהי בבקר וגו') ע"פ מגילה (יג ע"ב) שסימנים מסר לה יעקב לרחל וכו', ולמה לא סמך על תביעות עין דקלא שעליה סומכים להלכה (ר' גיטין כג ע"א), וגם שם צריך אפוא לומר שהיו קולותיהם שווים. ור' באריכות בזה בדברי "תורה תמימה" שם (אות ד). (פ' ויצא תשמ"ח)