פרשנות מצטטת על בראשית לו:לז

בזוהר פ' וירא שהקדוש ברוך הוא אמר לאברהם ויצחק שילכו לקבל אולפן דצדיקייא בשעת פטירת הצדיק והם אינם רוצים לילך עד שיעקב הולך לדרכו ואח"כ באין תרין משריין דאברהם ויצחק ויפגעו בו מלאכי אלהים הנה הן ג' בארות שעל משריין דאברהם קראו עשק כי התעשקו עמו ואינם רוצים לילך עמו גם משירייתא דיצחק שטנה אבל משירייתא דיעקב רחובות כי שם הרחיב ד' לנו והולך עמו אח"כ ויעל משם באר שבע לקבל שבע היכלין דכסופין ושבע ברכאין דבריך הקב"ה לאברהם ג' בארות ע"ס שהורית וישב יצחק בגרר לגייר את הגרים בטעם יצחק בן אברהם שעשה כמו שעשה אביו ומלא מקומו וכבר נתברך יצחק בעקיד' (שם כב) והתברכו בזרעך כל גויי הארץ שהוא לשון הברכה והשפלה שמבריכין נוף א' בארץ. גם (איוב יד) אם יזקין בארץ ישריש שרשו פתוח עלי מים ג' אלו שסתמום פלשתים עפר ג' בארות הם נפש רוח נשמה הראשון נקרא עשק השני שטנה כי בעשיה שם מדורין בישין נפש נקרא עשק (לקבל עולם היצירה ורצה ליכנס בבריאה מקום כהן גדול תמן רוח) בריאה תמן נשמה שאין הקליפה כ"כ רק שהם מעורבת "עופרת "של "קין אותו עשק אתמר גבי קרח (קהלת ז) כי העשק יהולל חכם שבעה לקבל עולם היצירה ורצה לכנוס בבריאה מקום כה"ג תמן רוח בריאה המן נשמה נקראת רחובת הנהר אימא עילאה מקננת בכורסיא גם מתמן בראשית לו) שאול מרחובות הנהר אשר הי' (שמואל א ט) משכמו ומעלה גבוה מכל עם וגם אם זכה רחבעם הי' משיח וירבעם משנה ושר העולם: (חסר)

וְטַעַם הַמַּכֶּה אֶת מִדְיָן בִּשְׂדֵה מוֹאָב לְהַגִּיד גְּבוּרָתוֹ, שֶׁבָּאוּ הַמִּדְיָנִים בִּשְׂדֵה מוֹאָב לְהִשָּׂגֵב עִמָּם וְנִצַּח אֶת כֻּלָּם. וּבַעַל חָנָן בֶּן עַכְבּוֹר הָיָה מִמְּקוֹם שָׁאוּל, עַל כֵּן לֹא הִזְכִּיר לוֹ עִיר אַחֶרֶת. וְיִתָּכֵן שֶׁהָיָה חָנָן – מָקוֹם, וְהוּא בַּעַל עָלָיו, וְאַחֲרֵי כֵן מָלַךְ: