פרשנות מצטטת על בראשית מה:ב

ויראה לפרש בית כמו שפירש רש"י וישמע בית פרעה. כמו בית ישראל, בית יהודה, עבדיו ואנשי ביתו:

וְהַקּוֹל נִשְׁמַע וְגוֹ׳ לֵאמֹר וְגוֹ׳. פֵּרוּשׁ, לֶהֱיוֹת שֶׁכְּבָר הוֹדִיעַ הַכָּתוּב לְמַעְלָה כִּי שָׁמְעוּ מִצְרַיִם וּבֵית פַּרְעֹה בְּכִי יוֹסֵף, דִּכְתִיב (בראשית מה:ב) ״וַיִּשְׁמְעוּ מִצְרַיִם״ וְגוֹ׳, עַתָּה מוֹדִיעַ הַכָּתוּב כִּי הַקּוֹל שֶׁשָּׁמְעוּ בֵּית פַּרְעֹה הָאָמוּר לְמַעְלָה וְלֹא יָדְעוּ מַה הוּא וְעַל מָה הָיָה, וְעַתָּה אָמְרוּ לָהֶם כִּי זֶה הָיָה לְצַד בִּיאַת אֶחָיו שֶׁל יוֹסֵף.

והיו על אהרן ועל בניו ולא ישאו עון ומתו. פירש"י שמכאן אני יודע מיתה למחוסר בגדים בין לכהן גדול בין לכהן הדיוט. והקשה הרמב"ן שאם כן היה לו לומר אותו למעלה אחר שהזכיר כל הבגדים אלא אינו (אלא. כצ"ל) על מכנסים ולכך בעי בגמרא מיתה למחוסר בגדים מנלן ושואל על שאר בגדים ויליף לה מקרא אחרינא ומיתה דכתיב לעיל גבי מעיל אינו חוזר אלא על פעמוני' מפני שאין בהם צורך בלבישה ואין דרך הנכבדים לעשות כן לכך אמר כי צוה השם יתברך ויתעלה בהם כדי שישמע קולו בבואו אל הקודש ויכנס לפני אדוניו כאלו ברשות כי הבא אל היכל המלך פתאום חייב מיתה בטכסיסי מלכות כענין אחשורוש ורומז למה שאומר בירושלמי וכל אדם לא יהי' באהל מועד אפילו המלאכים על כן צוה להשמיע קולו כמו שיקרא הוציאו כל איש ויבא לעבוד המלך בייחוד ובצאתו לצאת ברשות וכדי שיודע הדבר שיוכלו משרתי המלך לשוב לפניו: