פרשנות מצטטת על בראשית מט:יח

בעל הטורים ד"ה איש על דגלו באתת, שיעקב רמז להם מי יהיה ראש דגל, שכל מי שדבר עמו לנוכח, היה ראש דגל, כמו "ראובן בכורי אתה", "יהודה אתה יודוך אחיך", יוסף "מאל אביך ויעזרך", דן "לישועתך קויתי ה'". באשר לדן - כאן נאמן "בעל הטורים" לפירושו בספר בראשית (מט, טז), ש"לישועתך" מוסב על דן (להושיעך קויתי) ולא על הקב"ה. וכן ברשב"ם וראב"ע שם. (פ' במדבר תשנ"ו) ובספר "מציון מכלל יופי" (עמ' סב) העיר הגר"א נבנצל שליט"א: נמצא טעם טיפחא תחת תיבת "לישועתך" שהוא - היינו טיפחא - טעם מפסיק מתיבה שלאחריו. ולפי זה משמעות הקרא כן היא - "לישועתך", היינו לישועתו של שבט דן, ובשביל ישועתו קויתי לה'. (הראני ר' גרשון באס שי')

אַרְחֵיהּ, אָמַר לָהּ: דַּם חִמּוּד הוּא. נראה ודאי דדם חימוד אין בו סימן להכירו בריח או במראה עינים והוא לא הכירו אלא ברוח הקודש והריחו לעיני הרואין כדי שיחשבו שהכירו בריח ולא ברוח הקודש.
והא דקרי עליה 'סוֹד הֳ' לִירֵאָיו' (תהלים כה, יד) כי זה סופי תיבות 'הוד' רמז להוד אריך שתתפשט ממנו החכמה וראשי תיבות 'לס"י' שהוא ראשי תיבות לפרקנך סברית יְיָ [תרגום פסוק לִישׁוּעָתְךָ וכו' בראשית מט, יח].

בגפן שלשה שריגים. ע"פ הזוהר הן הן נצח הוד יסוד והיה כפורחת עלתה נצ"ה "נצח "צדיק "הוד מתלת אילין נשמתיהון של נדב אביהוא אליהו כי נדב ואביהוא שני קרני האיל של יצחק ולפי זה האיל הוא יסוד (שם עה) תרוממנה קרנות צדיק ב"פ קר"ן עולה ש"ת הן ז' מאה סדרים משניות שבאין מי' דיברות וכל דיבור נחלק לע' הרי (איוב לז) ירעם אל בקולו נפלאות (תהלים עה) ולרשעים אל תרימו קר"ן "קליפות "רוח "נוגה (שם קמ"ח) וירם קרן תהלה לכל חסידיו לבני ישראל עם אר"ד א"ל בנ"י אב"ל שאול"ה ס"ת ד'ל'י'ל'ה כחו של שמשון וגרמה שאמר שופטים יז) תמות נפשי עם פלשתים וירד אבל שאולה לגיהנם כי קנאת יוסף עם אחיו גרמה קנאת פלשתים לכן במסורה ב"פ ויקנאו בו אחיו אצל יוסף (שם) ויקנאו בו פלשתים אצל שמשון וזה ענין דאתמר גבי יוסף והוא נער את בני בלהה ואת בני זלפה ר"ל מדת יוסף היא קרובה לבני בלהה ולבני זלפה שהם ב' קשרים דירכין דימינא ושמאל' בסוד (ד"ה ב ד) כל אחוריהם ביתה ובדן אתמר (בראשית מט) ויפול רוכבו אחור לכן אמר דן יוסף ובנימין שדן גרם ליוסף ובנימין שבאו לעולם וכן במדות עליונות וכמו שכתב בזוהר ע"פ (שם) לישועתך קויתי י"י שעל שמשון אתמר (שופטים יג) והוא יחל להושיע את ישראל סתם וכאן הוא אומר וישראל אהב את יוסף ישראל סבא דלעילא ובזוהר מפרש שבכל יומא הוה מחכה יעקב לישועה לפי שהיה מתיירא יעקב מפני הנחש ואמר יהי דן נחש עלי דרך שביומא שעבד ירבעם עגל באותה שעה יהי דן נחש כשמנע ישראל לעלות לירושלים ז"ש יהי דן נחש עלי דרך ולפי שהשבטים נתעסקו עתה בעגלי ירבעם שהעמיד בדן וגרם אז להוריד נחש ושפיפון בעולם הקדוש ז"ש הנה אנחנו מאלמים אלמים עגלים אלמים בתוך הקדושה ירושלים ולפי שעשה ב' עגלים (מלכים א יב) הא' בבית אל אמר והנה קמה וא' בדן אמר וגם נצבה והנה תסובנה אלמותיכם ותשתחוון לעגלי ירבעם ולכן דנוהו עם נחשים וישליכו אותו הבורה בור רק אין בו מים אבל נחשים ועקרבים היו בו שחשבו עתה להמית ע"ש סופו שיהיה דן נחש עלי אורח לכן אמר והנה ארחת ישמעאלים באים ולפי שדגל יוסף ירכא ימינא ודגל דן ירכא שמאלא לכן והוא נער את בני בלהה וזלפה וכמו שדן (במדבר י) מאסף לכל המחנות וכן על יוסף אמרה רחל אסף אלקים את חרפתי והוא מאסף לכל המחנות וע"ז הקירוב יהי דן נחש אמר יוסף כי נחש ינחש איש אשר כמוני: