וְאַתָּ֗ה תְּבַעֵ֛ר הַדָּ֥ם הַנָּקִ֖י מִקִּרְבֶּ֑ךָ כִּֽי־תַעֲשֶׂ֥ה הַיָּשָׁ֖ר בְּעֵינֵ֥י יְהוָֽה׃ (ס)
תוספתא כפשוטה
11-12. שנ' כי תעשה הישר בעיני ה' ואין כאן טוב. כלומר, בדברים כ"א, ט': ואתה תבער הדם הנקי מקרבך, כי תעשה הישר בעיני ה', ולא נזכר כאן טוב, ולא עוד אלא "בנוהג שבעולם מלך בשר ודם יושב ודן כשהוא וכו' נותן ספקולה הכל מרננין אחריו, למה ששטף בדינו, אבל הקב"ה אינו כן וכו' אם חסד אתה עושה עמי אשירה, ואם משפט אתה עושה עמי אשירה" (ירושלמי ברכות פ"ט ה"ה, י"ד ע"ב). ומכאן שאם הוא ישר בעיני ה' הוא גם טוב בעיני אדם. ובמכילתא בשלח ויסע פ"א, עמ' 158: והישר בעיניו תעשה זה משא ומתן שכל מי שנושא ונותן באמונה רוח (כ"ה בדפוסים) הבריות נוחה הימנו וכו'. ועיי"ש בפי' הרמב"ן שם ט"ו, כ"ז.15והוא מבטיח לבאר את העניין בפסוק "ועשית הישר והטוב", ולפנינו בפירושו לדברים שם לא הזכיר את המכילתא. וברוב נוסחאות המכילתא הגירסא היא: ורוח (בוי"ו. וכ"ה גם ברמב"ן שהזכרנו בפנים) הבריות וכו'. ועיין מ"ש הר"א שיף בהקדמתו לס' יריאים השלם ה"ב, עמ' XV.
חזקוני
כי יבער איש שדה או כרם לשון ביעור וכליון כמו ואתה תבער הדם הנקי, ובערתי את בית ירבעם כאשר יבער הגלל עד תומו, שמבער השדה והכרם מן התבואה שבתוכו ומשחיתה.
ברטנורא
ואחר כך נמצא ההורג הרי זה יהרג. דכתיב בסוף פרשת עגלה ערופה (דברים כ״א:ט׳) ואתה תבער הדם הנקי מקרבך: