פרשנות מצטטת על דברים כח:לו

וְהָיָה כִי יָבֹאוּ עָלֶיךָ כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וְגוֹ׳. יֵשׁ לְהִתְבּוֹנֵן, כִּי מִתְּחִלָּה אָמַר: ״בְּכָל הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִדִּיחֲךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ שָׁמָּה״, וְאַחַר כָּךְ אָמַר: ״בְּכָל הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הֱפִיצְךָ ה׳ אֱלֹהֶיךָ שָׁמָּה״. כִּי יֵשׁ הֶבְדֵּל בֵּין לְשׁוֹן ״הֱפִיצְךָ״, לִלְשׁוֹן ״הִדִּיחֲךָ״, כִּי ״הֱפִיצְךָ״ יֵאָמֵר עַל הַגָּלוּת, וְ״הִדִּיחֲךָ״ יֵאָמֵר עַל הַמִּצְוֹת, כִּי בִּהְיוֹת יִשְׂרָאֵל בְּאַרְצוֹת הָעַמִּים הֵם נִדָּחִים מִן הַמִּצְוֹת, הֵן מִצַּד מַה שֶּׁנֶּאֱמַר בַּתּוֹכֵחָה (דברים כח לו): ״וַעֲבַדְתֶּם שָׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים״, הֵן מִצַּד שֶׁרוֹב הַמִּצְוֹת תְּלוּיוֹת בָּאָרֶץ, וְעַל יְדֵי הַדָּחָה זוֹ יִשְׂרָאֵל קְרוֹבִים לָבוֹא לִידֵי טָעוּת וְלוֹמַר שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חָפֵץ עוֹד בְּמַעֲשֵׂיהֶם כְּלָל, עַל דֶּרֶךְ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה א יא): ״לָמָּה לִי רֹב זִבְחֵיכֶם יֹאמַר ה׳״, וְעַל יְדֵי זֶה יִתְיָאֲשׁוּ לְגַמְרֵי מִן הַגְּאוּלָּה, כִּי יֹאמְרוּ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הִדִּיחָם מִן הַמִּצְוֹת בְּכַוָּנָה גְּמוּרָה. וְטָעוּת הוּא בְּיָדָם, כִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לֹא נִתְכַּוֵּן בְּעֶצֶם וְרִאשׁוֹנָה כִּי אִם עַל הַפִּזּוּר לַהֲפִיצָם זֶה מֵעַל זֶה, כִּי כִּנּוּס לָרְשָׁעִים רַע לָהֶם (סנהדרין עא:). אָמְנָם מַה שֶּׁנִּדְחוּ מִן הַמִּצְוֹת נִמְשָׁךְ בְּמִקְרֶה מִן הַהֲפָצָה, וְלֹא שֶׁיִּתְכַּוֵּן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּעֶצֶם וְרִאשׁוֹנָה לְהַדִּיחָם מִן הַמִּצְוֹת.

יולך ה' וכו'. דברים כ"ח, ל"ו.

וזרעו יהיה מלא הגוים. רזא עלאה מלא הגוים ר"ל ל"א מלכים שכבש יהושע ע"י שהיה לו אחיזה ודבקות בהם קצת שנשא לרחב הזונה שזינתה עם ל"א מלכים והוציא (ירמיה טו) יקר מזולל ע"י היה יכול להכניע סיטרא דינהון וזרעו יהיה זרעו במקום שהוא מ"לא הגוים ועי"ז ישלט בהם ויצא ממנה וממנו שמנה כהנים גדולים ונביאים וזהו ואולם אחיו הקטן יגדל ממנו וגדולה היינו כהנים גדולים ונביאים כענין (מלכים ב ח) ספרה נא לי את כל הגדלו' אשר עשה אלישע (עירכין ל) הושע בן בארי הי' גלגול יהושע בן נון ומחמת שלא התפלל הושע על יצרא דע"ז לבטלו כדאיתא בגמרא נענש שיצא משבט אפרים ירבעם שחטא והחטיא בע"ז ואחר ויכל מלכי ישראל וע"כ נבואתו של הושע כנגד אפרים וע"ז שלהם ונחסר ממנו אח"כ יוד שנקרא הושע כי יוד שבשמו מורה על השם כענין שאמר יה יושיעך ועכשיו נקרא בסתם הושע גם היוד הוא מורה על ביטול ע"ז כי ד' אותיות השם הוא נגד ד' ראשי עבירות הגדולות לתקן אותם יוד תיקן ע"ז ה' ראשונה תיקן ג"ע ו' תיקן ש"ד ה' אחרונה לשון הרע וכנגדן ארבע מיתות ב"ד יוד נגד סקילה והיינו נגד ע"ז שמיתתו בסקילה ה' ראשונה ג"ע נגד שריפה שאין ענוש שריפה כ"א על ג"ע כדאיתא בפ' הנשרפין ו' נגד הרג שבא על ש"ד ה' אחרונה נגד חנק שבא על לשון הרע שמיתתו בחנק נחנק בגרונו ומיתתו באסכרה וזהו ענין מיתתו של אחיתופל ואין כאן ענינינו להאריך בזה נקרא בן בארי ומתחילה הי' נקרא בן נון ע"ש הדג מבואר סודו ואח"כ נקרא בן בארי ע"ש הבאר שאין שם דגים רק מים חיים והוא הכניסם לארץ והושע ניבא בימי הגלות לגלות עשרת השבטים גם המלך ישראל היה נקרא הושע בן אלה שנתקיים בו (דברים כח) יולך י"י אותך ואת מלכך וגו' והיה בו גם כן ניצוץ מיהושע וסבר לתקן שביטל פרוזדאות שהושיב ירבעם על הדרכים ולא תיקן כי הסיר קולר מצווארו (תד"א) ותלה בצוואר ישראל כמ"ש רז"ל ולכן גלו ישראל בימיו וזה הסוד שאמר הקב"ה להושע הנביא (הושע א) קח לך אשת זנונים בסוד יהושע שלקח רחב הזונה והיא לא היתה כזונה לקלס שע"י אותה הזונה הי' תיקון גדול שנכנסו לארץ וכל מה שכתוב ברחב הזונה לשבח כתוב בישראל לגנאי כדאיתא בילקוט יהושע. ועם זה יובן כמה כתובים בהושע ועיין באבן עזרא תחילת ספר הושע ע"ש אכן לפי המדרש הוא באר' אביו שהלך בגולה ובזכות שרצה ראובן להחזיר את יוסף לאביו זכה שיצא ממנו הושע שהחזיר אח ישראל לאביהם שבשמים כדאיתא בפסיקתא בילקוט הושע ובסוד הגלגול הוא נשמת יהושע שבא מאפרים בן יוסף וזהו הסוד (בראשית לז) הילד איננו ואני אנ"ה אנ"י ב"א א"ותו נ"ביא ה"ושע א"שר נ"יצוץ י"הושע ב"ארי א"ביו נצטער ע"ז אם הילד איננו ולא הועיל מעשיו להחזיר הילד לאבל א"כ איך יבא ממני אותו הנביא הושע בן בארי וז"ש (שם) וישב ראובן אל הבור ששב לשקו ולתעניתו אמר הקב"ה אתה פתחת בתשוב' תחילה חייך שבן בנך עומד ופותח בתשובה הוא הושעשאמר (הושע יד) שובה ישראל כדאיתא בב"ר וגם צירף מחשבתו טובה למעשה כמ"ש וזה הסוד נרמז במה שאמר יעקב ראובן' בכורי' אתה' ס"ת נבי"א י"הושיע ה"ושע כי הוא בכור לנבואה כדאיתא במדרש רבה תחילת דבר י"י בהושע והוא תחילת הנביאים שיהושע הי' נביא ראשון שכלם נתנבאו כפני לבנה חוץ ממשה והושע ניצוצו וגלגולו. ומת בארה בגולה כדי שיחזרו כל ישראל בזכותו כדאיתא בילקוט ונרמז בר"ת ר"אובן ב"כורי א"תה בא"ר נרמז על בארי ונצרף מלת אביכם שבסוף פסוק הקודם היינו בארה כי אותיות אהו"י מתחלפים ורומז שהוא אביכם של אלו הנזכרים גם הזהיר יעקב על היחוד ורימז קיבץ גליות:

כי דבר ה' הוא. גזירה זו כבר דיבר לנו הקב"ה ע"י משה יוליך ה' אותך ואת מלכך:

דִרְשׁוּ אֶת ה' בַּעֲדִי. רָאָה כָּתוּב יוֹלֵךְ ה' אֹתְךָ וְאֶת מַלְכְּךָ.