בַּיהוָ֣ה בָּגָ֔דוּ כִּֽי־בָנִ֥ים זָרִ֖ים יָלָ֑דוּ עַתָּ֛ה יֹאכְלֵ֥ם חֹ֖דֶשׁ אֶת־חֶלְקֵיהֶֽם׃ (ס)
פרישה
בנים שאינם מהוגנים. שנאמר [הושע ה' ז'] בה' בגדו כי בנים זרים ילדו. פי' מאשה פסולה לו. כ"פ):
מאירי
ואם עשיתי כן ירדוף אויב נפשי ויעשה גם לי כן ולשון ואחלצה לזה הפי׳ הוא ענין שלוח והפרדה כמו חלץ מהם (הושע ה ז) שפירושו סר ונפרד מהם. וי״מ ואחלצה כמו ועבדיך באו לשבור אוכל (בראשי׳ מב י) שפירושו אבל עבדיך באו כלומ׳ אבל עשיתי ההפך שגמלתיו טוב ושלחתיו ריקם כשבא לידי שהייתי יכול להורגו ולא רציתי אבל שלחתיו ריקם ר״ל בלא שום היזק ולשון ואחלצה לפי׳ זה הוא ענין הצלה ואין לשון ריקם נופל בו יפה ואולי פירושו ריקם הייתי מצילו בלא שום הגעת תועלת לידי ורמז על שהיה יכול להורגו במעשה כנף המעיל ובמעשה החנית וצפחת המים (ש״א כו). וירדוף מורכב מפעל הקל ומפעל הדגוש כלומ׳ שירדוף הוא וירדף אחרים אחרי וישיגני, וירמוס לארץ חיי ר״ל שיהרגני או שישפילני ויבוסני ברמיסת העפר והוא כענין וכבודי לעפר ישכן סלה כלומ׳ אם עשיתי מה שהיה הוא חושב עלי יתנני האל בנפש צרי כה יעשו לי וכה יוסיפו.
מגלה עמוקות
או פי שנים בה יכרתו אלו ג' החדשים של עשו תמוז ואב והשלישית יותר בה אלול נשאר לישראל וג' בתים יש לנמלה ג' חדשים אלו אבל אמצעי הוא העיקר כן מתוך ג' חדשים לקח האמצעי שהוא חודש אב (הושע ה) עתה יאכלם חודש את חלקיהם (איכה א) קרא עלי מועד לשבור בחורי ורמז ג' בתים אלו פי שנים בה יכרתו שאינה משמרת לא בעליון מפני הדלף ולא בתחתון מפני הטינא רק והשלישי' יותר בה היא האמצעי' והוא רמז על התשובה שתהיה בבחרותו (תהלים קיב) אשרי איש שיתגבר על יצרו כשהוא איש לא בימי זקנותו מפני הדלף שנמס כוחו וליחתו ולא בימי ינקותו מפני הטינא חומר שלו רק האמצעי וכה"א קרא עלי מועד לעשות תשובה ולשבור בחורי לשבר כח היצ"הר בימי בחרותו וכן במידות פי שנים בה יכרתו הן הן הקצוות קצה ראשון וקצה אחרון שלא לילך בקצוות רק קנין אמצעי הוא שלם והשלישית יותר בה כמ"ש (משלי יד וטז) יש דרך ישר לפני איש לילך באמצעי אבל (שם) ואחריתה דרכי מות ר"ל שני קצוות הם שניהם דרכי מות לכן פתח ביחיד דרך וסיים ברבים בשנים דרכי כי שניהם כאחד לא טובים רק פי שנים בה יכרתו. גם רמז על ג' עולמות שהקליפה בהן בעולם העשייה פסולת מרובה על האוכל גם ביצירה מחצה על מחצה כרוב אבל בבריאה מיעוטה ז"ש פי שנים בה יכרתו על ב' עולמות אבל והשלישית יותר בה שאין כח הקליפה שם והנה מדור הקליפוה כמין חתיכה מרובעת נגד עולם היצירה עיין בכנפי יונה זה ענין הנמלה שכל מה שיש לה מנחת באמצע כן ג"כ מרכבת אסימון ואשמדאי ונעמן כלם נגד עולם היצירה או על ג' פעמים שעלה משה להר שבפעם השלישי נתרצה הקב"ה וא"ל (במדבר יד) סלחתי כדבריך כן בב' גאולות ראשונות פי שנים בה יכרתו והשלישית יותר בה והטעם שנ' שמות הם מנהיגי ג' עולמות (תהלים נ) אל אלקים הוי"ה והנה בפעם ב' היו בכעס כי שם של אלקים היא דין ובר"ח אמר הקב"ה למשה (שמות כד) עלה אלי דוקא אל שם ההוי"ה לכן אמר (תהלים מז) עלה אלקים בתרועה שם של אלהים ובא שם של הוי"ה: