פרשנות מצטטת על יחזקאל י:יג

(לא) ואופן הגלגל וכרוב וחיה. לימדנו בכפל לשונו לפרש שאופן הוא הגלגל וכרוב היא החי', וכמ"ש (יחזקאל י) לאופן להם קורא הגלגל באזני (וכן נקט כאן להלן מרכבו על האופנים כו' וחוזר ונקט גלגלי המרכבה כו', הכל להורות שהן אחד, וקצ"ע על לשון מדרש משלי שם דתני להו בתרתי. באיזו גשר האופנים עוברים ובאיזו גשר גלגלי המרכבה עוברים כו', ועי' בשי' הגר"א על ההיכלות היכל א' שביאר שהן ב' דברים האופנים לבדם וכ"א מהן יש לו ד' גלגלים וכ' דמ"ש להם קורא הגלגל פירושו כמו וקרא זא"ז דמתרגמינן ומקבלין דין כו'). וכתיב (שם) היא החי' כו' ואדע כי כרובים המה, וכן מבאר להלן ד' חיות כו' והן הן הכרובים (ולפ"ז כפל לשון הוא מה שיסדו במטבע והחיות כו' פני כל אופן וחי' וכרוב כו', כיון שחי' וכרוב הכל אחד):

וע"ד השכל אופן שם לגלגל שנאמר (יחזקאל י יג) ואופנים להם ענינו גלגלים (שם א) והנה אופן אחד בארץ תרגום יונתן גלגלא, ויאמר הכתוב כי הגלגל שממנו כח מרכבותיו הסירו מגבורתו וכחו, וכיון שהסיר אופן מרכבותיו למעלה וינהגהו בכבדות למטה, וכן דרשו רז"ל אין אומה נופלת עד שתפול שרה תחלה, והגלגל הזה הוא גלגל מאדים שבו היו המצריים ראוים לנצח ולהתגבר לולא ה' שהיה לנו ונלחם לישראל, וכח הגלגל הוא סמא"ל ומלת אפ"ן הוא חסר וא"ו כחשבונו והרי לך שם הכח והגלגל רמוזים בכתוב, ולא שהיה המזל שר של מצרים כי שר מצרים היה עזא והזכירו בשם מצרים למעלה והנה מצרים נוסע אחריהם, כי הכח הדבק באומה יקרא על שם האומה כלשון (בראשית י״ב:ו׳) והכנעני אז בארץ וכמו שבארתי שם.