וּבְהַפִּֽילְכֶ֨ם אֶת־הָאָ֜רֶץ בְּנַחֲלָ֗ה תָּרִימוּ֩ תְרוּמָ֨ה לַיהוָ֥ה ׀ קֹדֶשׁ֮ מִן־הָאָרֶץ֒ אֹ֗רֶךְ חֲמִשָּׁ֨ה וְעֶשְׂרִ֥ים אֶ֙לֶף֙ אֹ֔רֶךְ וְרֹ֖חַב עֲשָׂ֣רָה אָ֑לֶף קֹדֶשׁ־ה֥וּא בְכָל־גְּבוּלָ֖הּ סָבִֽיב׃
חידושי הרד״ל
(כב) כתיב (יחזקאל מה) בהפילכם את הארץ בנחלה זש"ה כו' כצ"ל ועל לשון בנחלה דרש נחלת שפרה כו':
חתם סופר
ויחלום והנה סלם מצב וגו' כל הפרשה, לא אאריך בדקדוקי', רק אקדי' כי האבו', שם ה' לא נודע להם כי אם אל שדי עד מרע"ה, גם אחז"ל אברהם קרא לבה"מק שדה, ויצחק הר, ואין זה עדיי' השגה שלימה אך יעקב קראו בית אלקי' זה לעתיד לבוא שיבב"א ונראה זה שייך לקדושה ה'ו'י' כי לקדושת אל שדי יספיק הר או שדה, אך לקדושת ה'ו'י' צריך להתקדש עד שיהי' בי' אלקי' כלעתיד לבוא במהרה בימינו בזכות של יעקב בית אלקי יעקב כמשאח"זל, עוד נקדים החלוקה דלע"ל ביחזקאל התרומה היא מקום הר הבית א' מאלף מהתרומה כולה, שהתרומה כ"ב אלף קנים על עשרה אלף קנים שהוא עולה בתשבורת ר"נ "מיליאן" ומקום הר הבית תרומת התרומה היא ת"ק קנים על ת"ק קנים שהוא ר"נ אלף קנים שהוא כמו תרומת מעשר א' ממאה וזה קדוש יותר א' מאלף ונבוא אל המכוון בוודאי יעקב קידש עצמו לפי השגתו שיהי' ראוי לשכוב במקום ההוא, ושיהיו אבנים אלו מרזב לו לפי השגתו באל שדי, אעפ"י שיעקב לא השיג אספקלרי' המאירה של ה'ו'י' כמרע"ה מ"מ בחלום ראה שכן יהי', על כן ויקץ ויאמר יש הוי' במקום הזה ואנכי לא ידעתי כי שם ה' לא נודע להם, ואמר אין זה כ"א בית אלקי' פי' לאספקלרי' המאירה דהוי' צריך בית אלקי' ולא הר ושדה, וזה ההר והשדה, אינו אלא שער השמים לכנס ממדרגה זו אל מדרגת בית אלקי', וזה לא הבטיחו הקב"ה אלא שיקיים הבטחתו לאבותיו ע"כ נדר אם יהי' אלקי' עמדי בזכות עצמו נוסף על זכות אבותיו והי' הוי' לי לאלקי' והאבן יהי' בית אלקי' דייקא ולא רק הר או שדה וכל אשר תתן יהי' לי לעצמי ולא רק בזכות אבותי, אז עשר אעשרנו לך היינו תרומה דיחזקאל לע"ל בב"א:
רש"י
בין גבול יהודה ובין גבול בנימין. כל רחב הרצועה אשר בין שני השבטים האלה יהודה מצפון ובנימין מן הדרו' יהיה לנשיא והיא הרצועה שהותרמה ראשון רחב כ"ה אלפים באורך אחר חלקי השבטים: