פרשנות מצטטת על ירמיהו יז:יב

במדרש (משלי כז) כובד אבן ונטל החול כעס אויל כבד משניהם. לפי שפרעה כפר בבריאת העולם ועיקר הבריאה עבור התורה ועבור ישראל. בראשית בשביל ישראל שנקראו ראשית ובשביל תורה שנקראת ראשית ז"שנטל הקב"ה עפר מתחת כסא הכבוד. (במדבר כג) מי מנה עפר יעקב שנטל נשמותיהם מתחת כסא הכבוד גם אותיות התורה ג"כ ס' ריבוא סחרין לכורסיא שהוא עולם הכסא ועם אותן הנשמות נמלך הקב"ה וברא את העולם (ד"ה א ד) המה היוצרים וגו' עם המלך במלאכתו ז"ש שמאותו עפר שתחת כסא הכבוד ברא בו העולם והצרורות הן הן נשמות צדיקים אשר צרורים בצרור החיים הן הן אבות העולם וצדיקים ז"ש כובד אבן על לחה אבן שהם אותיות התורה לח"ת בא"ת ב"ש כס"א ונטל החול ישראל נקראו החול שנטל הקב"ה אותן ג"כ ממקום (ירמיה יז) כסא כבוד מרום מראשון וכעס אויל כבד משניהם שעל שניהם כפר פרעה על התורה אמר מי י"י אשר אשמע בקולו שיתן תורה (דברים ד) השמע קול אלהים ואת בני ישראל לא אשלח. או לפי ששני מעלות הן לישראל כמ"ש (ישעיה מג) מאשר יקרת בעיני נכבדת כמה יקר אתה בעיני שקבעתי זיו אקונים שלך בכסא כבוד ולא עוד שלכולם לא נתתי מענין ולך נתתי מענין והוא מעלות ישראל על שהם ממקום קדוש והם מעלות מהות ומעלות כמות ופרעה כפר בשניהם הנה עם בני ישראל רב שיש להם מנין ועצום שנתן להם (תהלים סח) עוז ותעצומות לעם וע"ז אמר הבה נתחכמה לו פן ירבה שני משמעות רב ריבוי הכמות וגם לשון חשיבות (דברים א) ככוכבי השמים לרוב. ז"ש כובד אבן הקב"ה נתן כבוד לישראל וקראם אבן שנשמתם נטולים מתחת כסא הכבוד ונטל החול ר"ל שנטלם ונשאן שנקראו חול לריבוי כחול אשר על שפת הים וכעס אויל כבד משניהם שפרעה הרשע כפר בשני מעלות אלו וחטא בשני אלו שהיה אומר נתחכמה לו פן ירבה והקב"ה אמר כן ירבה וכן יפרוץ האחד על הריבוי ואחד על העילוי. ראוים היה ישראל לירד בשלשלאות של ברזל רק זכות יעקב גרם שבאו בעבותות האהבה ע"י יוסף ז"ש כובד אבן הקב"ה עשה כבוד לישראל אב"ן ע"י אב ובן ירדו לשם והתנשאות משה רועה של ישראל היה ע"י החול שהרג את המצרי ויטמנהו בחול. וכעס אויל כבד משניהם על שהרשיעו על משה ועל ישראל כמ"ש יתרו (שמות יח) ברוך ה' אשר הציל אתכם מיד וגו' אשר הציל את העם וישמע יתרו אשר עשה למשה ולישראל עמו הרי שעשה שני חלוקות למשה לחוד ולישראל לחוד ז"ש כעם אויל כבד משניהם שבשניהם חטא חט כל אחד מיוחד לעצמו. כובד אבן שם בן ד' כ"ו באותיות ב' רתיכין ופרעה כפר בכל רתיכין של מלך הכבוד (תהלים כד) יי צבאות הוא מלך הכבוד כי באותיות כבוד נרמזין כל רתיכין כ"ו ב"ד ז"ש כעס אויל כבד משניהם:

וכתיב מלון קיצו - במלכים. מרום קיצו משמע דירה של מטה כדכתיב (ירמיהו י״ז:י״ב) מרום מראשון מקום מקדשנו מלון קיצו משמע דירה של מעלה בית מלונו:

ולקחתם לכם ביום הראשון. בזכות ראשון זה אברהם יפרע לכם מן הראשון זה עשו (בראשית כה) ויצא הראשון אדמוני ויבנה לכם ראשון זה יעקב (ירמי' יז) כסא כבוד מרום מראשון כי דיוקנא של יעקב חקוקה תחת כסא כבוד ויבא משיח שנקרא (ישעיה מא) ראשון לציון הנה הנם זה יוסף משיח בו יוסף הרי ארבע מינים. בפסוק זה פירוש על מה שאמר מתחלה ולקחתם לכם. ביום הראשון ר"ל שהוא מיותר לגמרי לדרוש ענייני ראשון אלו שחזר, אח"כ ופירוש בפסוק זכות אברהם שנקרא פרי עץ הדר שהוא ראשון ויפרע מן עשו וכפות תחת רגלינו ז"ש וכפות תמרים ויבנה לנו בית המקדש זה זכות של יעקב כסא כבוד מראשון שהוא ענף עץ עבות כי בית שלישי שהוא משולש שנקרא על שמו (שמואל ב כג) בקר לא עבות יבא משיח בן יוסף שהוא ערבי נח"ל שאז (שמות לד) נ"וצר ח"סד ל"אלפים נ"שמות ח"דשות נ"עולם ובזה ושמחתם לפני י"י כי נשלמה מרכבה של שם בן ד' שנרמזה בד' מינים לכן אמר גבי ד' מינים ראשון ולא גבי סוכה אז יבואו ז' רועים בסוכות תשבו שבעת ימים הם ז' רועים ולע"ל יעשה הקב"ה מצוה קלה סוכה לא"הע ז"ש (ויקרא כג) כל האזרח בישראל ישבו אז בסכות. בגמרא חלק אימתי אתי בר נפלי א"ל בר נפלי קרית ליה א"ל ביום ההוא אקים לפי שהוא גלגול תליתאי ואדם היה מסוף העולם והעמידו על ק' ודוד היה ראוי להיות נפל כי אדם נתן לו ע' שנה לכן נקרא משיח בר נפלי בלשון רבים.. או יאמר לפי שהוא מדוכא בעונותינו (ישעיה נג) אכן חליינו הוא נושא ואין לך יום שהקללה מרובה לכן קרי ליה בר נפלי נפילות הרבה ז"ש (עמוס ט) ביום ההוא אקים את סוכת דוד הנופלת בכל יום נופלת דעבידו לה סעידו וסמך בצלותא ב"ר נפל"י בגימטריא ב"ן י"שי בן דוד (שמות כא) ונפל שמה שור דא משית בן יוסף והנה הוא סובר שעל משיח בן דוד אומרין ז"ש לו בר נפלי קרית ליה הלא בן יוסף יהרג ועליו דרז"ל כי יפול שור ולא על בן דוד לכן אמר לו שעל משיח בן דוד אמר כן על שם אקים סוכת דוד הנופלת: