פרשנות מצטטת על ירמיהו לא:ז

הושע וכו' עד ישראל. מקרא מלא הוא בירמיה לא:

שלשה כו' מעין העולם הבא. תימה לרשב"א אמאי לא חשיב נמי איוב דאמר לעיל (בבא בתרא דף טו:) והאתונות רועות על ידיהם מלמד שהטעימו הקב"ה מעין עולם הבא וי"ל דאיוב לא היה אלא בחד מילתא ואברהם ויצחק ויעקב נהנו מעין עוה"ב מכל וכל:

עֲתִידָה אִשָּׁה, שֶׁתֵּלֵד בְּכָל יוֹם שֶׁנֶּאֱמַר: (ירמיה לא, ז) "הָרָה וְיֹלֶדֶת יַחְדָּו". יש להקשות למה אמר אִשָּׁה ולא נקיט 'עֲתִידִין נָשִׁים'? ונראה לי בפשיטות מפני שהכתוב 'הָרָה וְיֹלֶדֶת' נקיט לשון יחיד לכן גם בעל המאמר נקיט כן. ועוד נראה לי דנקיט 'אִשָּׁה' מפני כי הטעם של חידוש זה שיהיה לעתיד רמוז באותיות אִשָּׁה, והוא כי פרשתי בס"ד טעם לדבר זה מפני שלעתיד נזכה לקבל שפע האצילות בלתי התלבשות, כי עתה אפילו בשבת לא נוכל לקבל שפע האצילות אלא על ידי התלבשות הבריאה, ובחול נוסף עוד התלבשות ביצירה גם כן אך לעתיד אפילו בחול נקבל שפע האצילות בלתי התלבשות הבריאה. וידוע כי באצילות היחוד לא פסיק, ולכן גם למטה בתחתונים יהיה חידוש זה דהאשה תלד בכל יום דוגמה לספירת המלכות דאצילות שהיא בסוד האלפים. ונרמזה האצילות במלוי אִשָּׁה כזה אל"ף שי"ן ה"א, המלוי הוא אותיות 'אַלְפִין' לרמוז שעתידה האשה לקבל שפע האלפין מן מלכות דאצילות בלתי התלבשות ולכך נרמזו האלפין באותיות שמה, ומאחר דמקבלת שפע האלפין בלתי התלבשות לכך תֵּלֵד בְּכָל יוֹם דוגמת ספירת המלכות דאצילות, ולכן אמר עֲתִידָה אִשָּׁה, שֶׁתֵּלֵד בְּכָל יוֹם מפני שדבר זה יש לו רמז בתוך אותיות אִשָּׁה.