פרשנות מצטטת על מלכים ב כ:יג

דמתרחיץ - בוטח שע"י שמתגלה להן לוקחין כל מה שיודעין משלו כדכתיב בחזקיה ויראם את [כל] בית נכאתו וגו' (מלכים ב כ׳:י״ג):

ויהי לי שור וחמור צאן ועבד ושפחה ה' מינים וצירוף צאן באמצע על צאן קדשים כמו שסידר גמלים באמצע נגד רוכב על הגמל לכן סידר כאן ב' מחנות מזה הצד וב' מזה הצד וישראל באמצע משומרין לקיים (תהלים יב) סביב רשעים יתהלכון שור וחמור מצד זה ומזה הצד עבד ושפחה וקא חשיב ה' ענינים וגבי יצחק ויהי לי מקנה צאן וגו' ובפ' לך לך גבי אברהם אמר ויהי לו צאן ובקר וגו' הרי כאן שבעה בכאן נתרמזו לכל א' כפי מדתו מלמטה למעלה ולא היה בקנינים אלו ידי אדם רק מדות אלקות הגדולה והגבורה והתפארת של יעקב היא החמישית וליצחק השישית ולאברהם השביעית ז"ש יעקב ללבן לא תתן לי מאומה כי כל כוונתו על שבע העליונות ז"ש מתי אעשה גם אנכי לביתי על בי"ת אלקי"ם שהלך תמיד עמו גם אברהם הוצרך לתקן נפש אשר עשו בחרן ע"כ לקח עמו ז' הויות של יעקב יצחק לתקן ז' ויצו אותם לאמור כה תאמרון לאדוני לעשו ר"ל כשרוצים לבטל כח עשו שהוא אדוני צריכין לייחד ק"ש כ"ה אתוון וכמ"ש (שמות ב) ויפן כ"ה וכה וירא כי אין איש שדרש בזוהר כשישראל מיחדין יחוד של שחרית ויחוד של ערבית בזה ויך את המצרי שהיה מלובש בנחש משיריית' דסמאל כה אמר עבדיך יעקב לכן השתחוה שבע פעמים עד גשתו עד אחיו כההוא עובדא בפ"ק דקדושין רב אחא בר יעקב שקרא ק"ש ז' פעמים לקבל ז' רישא תנינא כל פעם נתר חד רישא ז"ס ק"ש איש עמו בית עשו לק"ש סוד ק"ש וכן ארז"ל יקרא ק"ש כשירגיז יצ"הר על יצ"ט אם אזיל מוטב ואם לאו יעסוק בתור"ה שהוא בגי' תרי"ג ז"ש עם לבן גרת"י ועוסק בתורה שהוא סוד תרי"ג אם אזיל מוטב ואם לאו יזכור לו יום המיתה שהוא יאחר בזה העולם עד עתה ז"ש יזכור לו יום המיתה וקשה למה לא א' יזכור לו מיתה אבל צריך לזכור לו שלא יחיה בזה העולם רק יום א' ז"ש יזכור לו יום המיתה ר"ל עתה הוא יום המיתה ז"ש ואחר עד עתה שלא יאחר בזה העולם רק רגע זה שהוא עומד עתה ובאלו הג' ענינים ויהי לי שור וחמור ב' סטרין גם בא יעקב לרמוז שכל ענינו שהיה בביתו של לבן לבטל סוד אל אחר כמ"ש אברהם אח"ר תעבורו שהיה יושב שם פתח האוהל לבטל ענינו של אברהם קרי ביה ואחר עד עתה שכל ענינו לתקן סוד אחר כי הוא יחוד סוד אחר כדי לבטל ר' של אחר ז"ש כה תאמרון שהוא סוד פסוק שמע ישראל אח"ד או ז"ש ויהי לי שור וחמור כי יוסף ויששכר עומדין לקבל ס"א ויצו אותם לאמור כשרוצין לבטל סיטרא של עשו כה תאמרון לאדוני לעשו ר"ל מזמור כ"ה בתילים שסידר יעקב כשהיה בביתו של לבן ז"ש עם לבןגרתי ואחר עד עתה שכל עניני שם נסלק סוד אל אחר ואם תרצו להבריח סטרא דעשו כה תאמרון לאדוני לעשו ר"ל מזמור כ"ה שהוא סוד נפילת אפים מזמור אליך ה' נפשי אשא לכן אחר שסידר יעקב סדר ברכות ג' ראשונות ג' אחרונות אמר הצילני נ"א מיד אחי מיד עשו סוד "נפילת "אפים עם לבן גרתי גרתי מ"שך "משמור' "שנייה "כלבים ובזה היה לי שור וחמור דקפיץ מביניהו כלב והוא אינו מתיירא מן הכלב והנה בזה (משלי כו) מחזיק באזני כלב עובר שהבי' לצוד ציד להביא במדרש רב' ע"ד ע"תה בגי' "מנחם "בן "עמיאל "בן "יוסף שאמרו עליו במדרש כשראה דוד ראם במדבר ע"פ (תהלים צג) ותרם כראם קרני שמנגח עמים בקרני ראם ז"ש ויהי לי שור על בכור שור הדר לו וחמור על משיח בן דוד. מנחה היא שלוחה לאדוני לעשו כי תפלת המנחה תיקן יצחק לקבל מידתו שאוחז בה (ירמיה ו) אוי נא לנו כי פנה היום והנה גם הוא על יעקב שתיקן ערבית ויצו גם את הראשון גו' ג' משמורת דהוי בלילה גם את העדרים תפלת בקר כי אז (איוב לח) ברן יחד וגו' ויריעו כל בני אלקים דאתיא מסטרא דדינא. מנחה הראה לו סוד עשירית האיפה שהיא מנחה דאתמר בי' (ויקרא ד) נפש כי תקריב והנה ג"ם היא שיעור חלה שנותנין ממנה נטהרה העיסה ובר"ת רמז משה כי הוא יתקן קומה של אד"הר ועיסה נטהרת לגמרי הנה על (מלאכי ג) הנה אנכי שלח לכם את אליהו ג"ם הוא על משיח בן אפרים בן יוסף כד"א בר"מ ע"פ (שמואל ביב) גם ד' העביר חטאתך לא תמות היא שיעור חלה ע"ש פ' ויצא עלי' קאמר עשו יש לי ר"ב אחי שהוא רב החובל רבן של טרסים לקבל (בראשי' מה) ר"ב עוד יוסף בני חי כי יוסף במדרגת נער דלעילא רב על כל מלאכים וע"פ זוהר חדש פ' חקת שפי' ע"פ (שם מג) והורידו לאיש מנחה חזא יעקב בחכמתא ורמז להון דיחתון לתמן למנחה דתהיה מגינא עליהון בגלותא ובהאי מנחה שית סטרין אתכללון מעט צרי דבש מ"ט מעט דכד לא מתכשרין עובדוי לעילא כדין סטרא דימינא אתרפייא ושליט שמאלא שם) מעט דבש נכאת כד"א (מלכים ב כ) ויראם את כל בית נכאתה נכאות ולוט ר"ל הוא שית סטרין כלילין בהאי מנחה ואע"ג דנחתא מעט צרי דיתבא בגלותא וכד תעבדון דא ואל דא אברהם שדי יצחק יתן לכם רחמים דא יעקב לפני האיש זה יוסף כל דרגין יתחברו ואני כאשר שכלתי מקדש ראשון שכלתי מקדש שני כל דא בחובא דיוסף וא"כ עז"א יעקב על ענין הגלות מנחה שלוחה היא לאדוני לעשו כל מקום שגלו ישראל מנחה שהיא השכינה ובסוף גלותא בגין דאינון יהבי מנחה אתקינו בהו (בראשית מג) הורידו לאיש מנחה (ישעיה סג) את כל אחיכם מכל הגוים מנחה יכינו את המנחה עד בא יוסף וז"ש והנה גם הוא מנחה לבסוף השכינה בעצמו הוא בגלות ואו אני והו הושיעה נא ר"ל השכינה נקראת אני ת"ת נקרא והוא ז"ס גם הוא אחרינו גם יהיה קב"ה ושכינתיה עמנו רק ויצו גם הראשון גלות ראשון שני שלישי גם כל ההולכים אחריהם בכל מקום שגלו קב"ה ושכינתיה עמהם. ענין מוציאין התיבה לרחובה של עיר שנותנין אפר מקלה ע"ג התיבה היא השכינה שכתב הרמב"ם שגם על ס"ת מניחין אפר מקלה כי השכינה סוד תיבה וס"ת סוד ת"ת ס"ת בהיכל:

למדת אותם עליך אלופים לראש. שלחתם אליהם מלאכים לכשדיים להביא משם אלילים שלהם לעבדם כמו שנא' (ביחזקאל כ״ג:ט״ז) ותעגבה עליהם למראה עיניה ותשלח מלאכים אליהם כשדימה, ד"א למדת אותם עליך אלופים חזקיהו שהראה לשלוחי מרודך בלאדן את כל בית נכאתה (ישעיהו ל״ט:א׳):

כי גבה לבו. שהראה את כל בית נכותו וגו' עד ובכל ממשלתו:

נכאת. כָּל כִּנּוּסֵי בְשָׂמִים הַרְבֵּה קָרוּי נְכֹאת, וְכֵן וַיַּרְאֵם אֶת כָּל בֵּית נְכֹתֹה (מלכים ב כ') – מִרְקַחַת בְּשָׂמָיו. וְאֻנְקְלוֹס תִּרְגֵּם לְשׁוֹן שַׁעֲוָה: