כִּ֤י תוֹעֲבַ֣ת יְהוָ֣ה נָל֑וֹז וְֽאֶת־יְשָׁרִ֥ים סוֹדֽוֹ׃
פירוש מהרז״ו
ולישרים סודו. אין פסוק כזה בתנ"ך. ובתנחומא שם הגי' בסוד ישרים ועדה תהלים קי"א. ובמדרש תהלים שם ובילקוט שם ובילקוט עמוס ג' מביא פסוק ואת ישרים סודו (ע' מ"כ). ומ"ש בתחלה וכו' ואח"כ הבליע בנעימת לשונו הכרעת הכתובים הנראים סותרים זא"ז. שתחלה כתב בתהלים כך ואח"כ במשלי כך ואח"כ בעמוס כך. והסדר לאו דווקא שלכל ג' אלו ראוי הסוד. ואברהם ראוי לו הסוד מג' טעמים הנ"ל וסימנך נכנס יי"ן יצא סוד שעל ידי יראים ישרים נביאים נגלה הסוד. וכן שמעתי בשם הגאון דווילנא:
מגלה עמוקות
בזוהר פ' ויקרא מבואר שצירוף זה של ו' צירופים היו הוא ביסוד ז"ש ואברהם היו יהי' לגוי גדול ועצום ס"ת מילה בזכות ברית מילה גילה הקב"ה סודו לאברהם כמ"ש במ"ר שנ' תהלים כה) סוד ד' ליראיו ובריתו להודיעם ועתה בא הקב"ה לגלות כל העתידות לאברהם המכסה אני מאברהם אשר אני עושה כל מה שגילה ליעקב סוד סולם ולמשה סיני וסימן נכנס יין יצא סוד כי בג' מקומות כתב סוד ד' ליראיו (משלי ג) ואת ישרים סודו (עמוס ג) גילה סודו אל עבדיו הנביאים הרי י"ין יצא סוד "ישרים "יראים "נביאים. אברהם נקרא ירא אלקים בעקידה יעקב נקרא תם וישר משה הוא רבו של כל הנביאים ועל שלשתן נרמז המכסה אני סלם סיני כלם בזכות ברית ואברהם בזכות היו זה הצירף יהיה גם גבי הסולם דרוש הזהר מה נורא המקום הזה על סוד יסוד ברית מילה לתקן ק"ל שנים של אד"הר שפגם בזה גם במעמד הר סיני אמר בזהר (שמות יט) ביום הזה באו מדבר סיני שהוא זכות קיימא קדישא דרגא דיסוד לכן אמר ועתה אם תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי וכמ"ש שלא נתנה מילה בי' דיברות רק קודם הוצרכנו ליכנוס בברית מילה ואת"כ קבלו התורה וע"כ אחר שנמולו אתו וירא אליו ד' באה לו מרכבה העליונה וגילה לו הקב"ה כל הסודות: