יְהִֽי־מְקוֹרְךָ֥ בָר֑וּךְ וּ֝שְׂמַ֗ח מֵאֵ֥שֶׁת נְעוּרֶֽךָ׃
עץ יוסף
ואשה זו התורה. על דרך (משלי ה, יח) ושמח מאשת נעוריך, וכן תמצא הרבה כתובים. והכי קאמר ואשה זו התורה בכל אלה הדורות לא מצאתי ראוי שתנתן התורה על ידו:
רבנו בחיי
וצריך שתתבונן במאמרם זה כי היו הכרובים כצורה הזו למשל נמרץ להעיד על הפלגת הדבקות שבין הקב"ה לישראל בלא שום אמצעי, כי הוא יתעלה בדד ינחנו לישראל ואין עמו אל נכר כשאר העו"ג אשר חלק להם שרים של מעלה. והיה אפשר שהיו הכרובים האחד כצורת אדם גדול והשני כצורת ילד קטן כענין שראה יחזקאל פני האחד פני הכרוב ופני השני פני אדם, ודרשו רז"ל היינו כרוב היינו אדם אלא אפי רברבי ואפי זוטרי, ויהיה זה להעיד על אהבתו לישראל כאהבת האב לבנו שהיא אהבה חזקה, אבל רצה לעשות משל בדבקות גופני שאין למעלה ממנו שאי אפשר באמצעי והוא יותר חזק כשהוא מנעורים כענין שכתוב (משלי ה׳:י״ח) ושמח מאשת נעוריך, וכל זה כדי שנדע ונשכיל שדבקותו יתעלה עמנו דבקות גדול וחזק בלא שום אמצעי, ולפי שדבקותו יתעלה עם שאר העו"ג אינו אלא ע"י אמצעיים כשרצה להודיענו בתורה שדבקותו עמנו בלא שום אמצעי אי אפשר להודיענו אלא ע"י משל זה בהכרח.
בן יהוידע
אֵין אָדָם מוֹצֵא קֹרַת רוּחַ אֶלָּא מֵאִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה (משלי ה, יח). הטעם כי היא מכרת טבעו ומזגו ומגלה לה כל תאות לבו הן בענין תשמיש הן בענין אחר ואז נוהגת עמו כל ימיו על פי מדתו וטבעו ותאותו מה שאין כן אם תמות אשתו ובחצי ימיו יקח אשה חדשה בוש הוא ממנה לגלות לה מטרת לבו בתאותו הן בענין תשמיש הן מענין אחר ולכן לא תדע עיקר חפצו ורצונו ותאותו איך היא כדי שתתנהג על פי תאותו ורצונו ולכן לא ימצא קורת רוח ממנה.
ונראה מה שאמר לשון זה של קֹרַת רוּחַ הוא כי הוא יש לו שלש תוארים 'גֶּבֶר אָדָם אִישׁ' ושם גֶּבֶר כנגד חלק הנפש שבו. ושם אָדָם כנגד חלק הרוח שבו כי הרוח בחינת יצירה ותואר אָדָם [45] גימטריא מ"ה הוא ביצירה ולכן כתיב רוּחַ הָאָדָם הָעֹלָה הִיא לְמָעְלָה (קהלת ג, כא). ושם אִישׁ כנגד חלק הנשמה שהוא בחינת בריאה כי שם אִישׁ רצונו לומר בעל והבריאה משפעת ביצירה ועשיה כמו בעל לאשתו וכמו שכתבתי כל זה במקום אחר.
נמצא אָדָם כנגד הרוח וזה התואר של אדם קונה אותו בעת נשואין שמתחברים זכר ונקבה וכמו שנאמר זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם וַיְבָרֶךְ אֹתָם וַיִּקְרָא אֶת שְׁמָם אָדָם (בראשית ה, ב) ולזה אמר אֵין אָדָם מוֹצֵא קֹרַת 'רוּחַ' דייקא אֶלָּא מֵאִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה שלוקח על ידה תואר אדם שהוא כנגד רוח באמיתות ובשלימות.
ונראה מה שאמר לשון זה של קֹרַת רוּחַ הוא כי הוא יש לו שלש תוארים 'גֶּבֶר אָדָם אִישׁ' ושם גֶּבֶר כנגד חלק הנפש שבו. ושם אָדָם כנגד חלק הרוח שבו כי הרוח בחינת יצירה ותואר אָדָם [45] גימטריא מ"ה הוא ביצירה ולכן כתיב רוּחַ הָאָדָם הָעֹלָה הִיא לְמָעְלָה (קהלת ג, כא). ושם אִישׁ כנגד חלק הנשמה שהוא בחינת בריאה כי שם אִישׁ רצונו לומר בעל והבריאה משפעת ביצירה ועשיה כמו בעל לאשתו וכמו שכתבתי כל זה במקום אחר.
נמצא אָדָם כנגד הרוח וזה התואר של אדם קונה אותו בעת נשואין שמתחברים זכר ונקבה וכמו שנאמר זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם וַיְבָרֶךְ אֹתָם וַיִּקְרָא אֶת שְׁמָם אָדָם (בראשית ה, ב) ולזה אמר אֵין אָדָם מוֹצֵא קֹרַת 'רוּחַ' דייקא אֶלָּא מֵאִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה שלוקח על ידה תואר אדם שהוא כנגד רוח באמיתות ובשלימות.