אִ֣ישׁ אֱ֭מוּנוֹת רַב־בְּרָכ֑וֹת וְאָ֥ץ לְ֝הַעֲשִׁ֗יר לֹ֣א יִנָּקֶֽה׃
מגלה עמוקות
ע"פ הזוהר פ' תרומה (דף קע"ב) באילין ק' חלונות שברקיע עלאה ו' חלונות עלייהו חלון זהרא בדמות יד בי' שלט יהודה ע"ש חלון רביעי נקרא גבי"ע חלון דא ובי' ככב חד אשכול הכופר אתערו דרחמי אתער בעלמא מרחיק ומקריב תולדין סגיאין אסגיאו בעלמא זה היה סוד גביע אשר הניח יוסף באמתחת בנימין כי איש אשר נמצא הגביע בידו אזי אתם עלו לשלום אל אביכם כי אז אתערותא דרחמי בעולם וכמו בשלטנותא דיהודה על כל אינון קוסמין וחרשין בדמות יד ידך בעורף אויבך ועז"א (דברים לג) ידיו רב לו ועזר מצריו תהי' וכשחטאו בני יהודה חשבו שבההוא כוכב נצחו (מלכים א יד) ויעש יסודה הרע בעיני י"י ז"ש ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדני אני הוא המושל על יד: סוד כוס של דוד שהי' רכ"א לוגין (כוסי רוי"ה) יוסף אמר איש אשר נמצא הגביע בידו יהיה לי עבר והשיב יהודה בי אדוני לי נאה לברך (תהלים קטז) כוס ישועות אשא ידב"ר נ"א עבד"ך ס"ת אר"ך אפים אל יחר אפך בעבדך כי בי אדני סוד רכ"א לוגין שבכוס כוסי רוי"ה י"דין י"חיד י"ורה כי מי שהוא בעל הוראה בא משבט יהודה ואת יהודה שלח לפניו להורו"ת ממנו יוצאת ההוראה בי אדני תמן דינא כי הוא (תהלים קי) ידין בגוים מלא גויות ויוסף חשב מאחר שהוא בן פורת עלי עי"ן הי' הוא טוב עין כי יבורך (ישעי' ג) אמרו צדיק כי טוב והוא ע"לי עין ע"יניך ל"נוכח נוכח י"ביטו ו"עפעפיך יי"שירו נ"גדך והטעם שיוסף הוא (משלי כב) טוב עין אמר כי יבורך סוד (תהלים קטו) י"י זכרנו יברך יוסף הוא סוד מקור הברכות (שם קלד) יברכך י"י מציון שהוא יוסף והוא (משלי כח) איש אמונות לכן הוא רב ברכות וכל (שם י) הברכות לראש צדיק ולפי שגדול העונה אמן יותר מן המברך לכן איש אמונת עונה אמן הוא יותר מן (שם כח) רב ברכות היה יעקב בן צ"א מנין אמ"ן כשנולד יוסף נרמז לעיל בפסוק כי ב"ן זקני"ם הו"א לו ז"ש טו"ב ויוסף בן י"ז שנה שהיה בן טו"ב לכן (שם כב) הוא יבורך ועוד (שם) כי נתן מלחמו לדל כמ"ש יעקב למה תתראו שהיו כרשים ודלים והוא כלכל אותם בימי רעבון לכן חשב יוסף שהוא יברך והשיב יהודה בי אדני נתקיים טוב עין וטוב רואי והוא יברך לע"ל על הכוס כי בעל הבית בוצע ואורח מברך שהוא משיח נקרא אורח הוא יברך לע"ל וכן בתיקונים (ירמיה ט) מי יתנני מלון אורחים על תרין משיחין גביע כוס אריך ע"ס אריך שהוא סוד כוסי רוי"ה אר"ך לוגין גם י"ג פעמים ע"ב הוא סוד חסד העליון שהוא כלול מי"ג תיקוני דיקנא שהם באריך שם היא קבורת משה שנקבר בי"ג מכילין דרחמי בסוד אריך ורמז יוסף שיבא גואל חזק ממנו שהוא משה שלקח (שמות יד) עצמות יוסף עמו דייקא כי יוסף סוד יסוד זעיר שהעלה הארתו עם יסוד אבא שהוא משה מתמן נפלו ס' ריבוא היא עוד ו' הוא מתרבה מן ו' ס' ת' ר' ו' אלף ס' אלף ת"ר אלף לכלם נתן חליפות שמלות רמז להם סוד גלגול נשמות של עשרה הרוגי מלוכה שנחלפו בגופן אחרים לאיש עבור עון (שמות כא) וגונב איש ומכרו ז"ש לאיש זה העון גורם גלגול ולבנימין נתן חמש חליפות שמלות לסוד גואל שיצא עמנו מרדכי שהי' מלובש ה' לבושים בפ"ק דמגילה אבל סוד גואל שיצא ממנו אליהו הנביא כמ"ש כ"י פ"י המדבר אליכם בגי' אליה"ו הנבי"א כיזה הי' הויכוח יוסף שיהיה בנימין אצלו מאחר שהוא בן יוסף ומן בנימין יצא אליהו שיבא (מלאכי ג) לפני בא יוםי"י הגדול והנורא ורזא דא אליהו בארבע ר"ל שנתגלגלה נשמתו ה"פ דהיינו מתחלה נשמת נדב אביהוא אחר כך פנחס ואח"כ בני עלי ואחר כך בני שמואל ואחר כך באליהו נמצא שאליהו הוא החמישי לכן נתן לו חמש חליפות שמלות שנתחלף ה"פ והעורבים של אליהו מוכיחין שהיו שני אנשים ולתקן על בשר קודש שקלקלו ואח"כ ניתקנו:
רבנו בחיי
ומה שאמר וכסף פקודי העדה מאת ככר וכן ונחשת התנופה שבעים ככר זה יורה כי משה נתן להם חשבון על כל דבר ודבר והיה נותן הכל ביד איתמר לפי שלא יהיו ישראל חושדין אותו כשנתמנה גזבר על המשכן יחידי. ואמרו במדרש עליו הכתוב אומר (משלי כ״ח:כ׳) איש אמונות רב ברכות ואץ להעשיר לא ינקה, איש אמונות זה משה שנאמר (במדבר י״ב:ז׳) בכל ביתי נאמן הוא, רב ברכות שהביא הקב"ה ברכות על ידו ונעשה גזבר על מלאכת המשכן, ואץ להעשיר זה קרח שהיה לוי ובקש כהונה גדולה לפיכך לא ינקה מה כתיב ביה (שם טז) ותפתח הארץ את פיה, וכשם שצריך אדם לצאת ידי חובת המקום כך צריך לצאת ידי חובת הבריות שכן שנו רז"ל אין התורם נכנס לא בפרגוד חפות ולא במנעל ולא בסנדל ולא באפונדתו ולא באנפליא שמא יעשיר ויאמרו מתרומת הלשכה העשיר או שמא יעני ויאמרו מעון הלשכה העני. וכן צריך אדם להזהר שלא יהיו הבריות מרננים ומשיחין אחריו שכן דוד התפלל ואמר (שמואל ב כ״ב:מ״ד) ותפלטני מריבי עמי, ופסוק מלא הוא (במדבר ל״ב:כ״ב) והייתם נקיים מה' ומישראל וכתיב (משלי ג׳:ד׳) ומצא חן ושכל טוב בעיני אלהים ואדם.
מגלה עמוקות
ויגער בו אביו מה החלום הזה אשר חלמת בגערה זו הראה ליוסף שזה החלום בא לו ע"י מלאכים שהם מעולם היצירה תמן שם של מ"ה כי ד' עולמות הן על סדר אבי"ע ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן ואעפ"י שמתחילה אמר אהב יעקב את יוסף כי בן זקונים הוא לו כי מדת יוסף הוא יסוד תמן שם של א נקודת ציו"ן ג"פ ב"ן שכן יוסף בגי' ג"פ ב"ן אבל דרגיה בסוד נער שהוא מטטרו"ן (שם כה) זקן ביתו של אברהם המושל ויוסף הוא המושל וכל טוב אדוניו בידו (שם מא) על פיך ישק כל עמי מארי דמפתחין רק הכסא אגדל ממך שהוא עולם הכסא למעלה מן עולם היצירה תמן שם של מ"ה ויעקב שראה סלם דרגי' דיוסף והנה מלאכי אלקים עולי"ם בגי' יוס"ף אמר מה נורא המקום הזה על עולם היצירה תמן מטטרו"ן שהוא סלם כדאיתא בזוהר שי"ב מרגליתן עולים ויורדים בו הן הן י"ב מלאכים המנהיגים החמה אכן יש י"י במקום הזה כי בעולם יצירה תמן שם אל י"י ובבריאה אל שד"י ובעשייה אל אדנ"י ולפי שא"ל י"י גי' ז"ן לכן היה יוסף שדרגי' עולם היצירה זן וכלכל כל בית אביו ועל יוסף אתמר (משלי כח) איש אמונת רב ברכות יוסף הוא אמון כנרמז בפסוק ב"ן זקני"ם הוא ל"ו ס"ת אמו"ן מוצנע פדגוג מכוסה הוא רב (שם י) ברכות לראש צדיק הן הן שלשה תפלות ביום א' שהוא המקבל ועושה עטרה לראש צדיק דלעילא יסוד עולם ג"פ י"ט ברכות בגי' ז"ן ז"ס (תהלים קיח) אל י"י ויאר לנו עד קרנות המזבח שמתפללין בכל יום שעל זה אמר יהודה מה בצע כי נהרוג את אחינו ר"ל מה נעשה מן ג' ברכות שבכל יום ויום שנרמזין במלת בצ"ע "ערב "בוקר "צהרים ר"ל האיך יעלו ברכות שלנו בכל ג' תפלות שבכל יום בקר צהרים ערבית כשנהרוג אסינו כמ"ש יהודה איך אעלה אל אבי והנער איננו אתי וכן גדול הבית צווח הילד איננו ואני אנה אני בא הלא דרך השוער אנו נכנסין ז"ס כי בן זקנים ר"ל מה תקנו אבות העולם שהם התפלות הוא לו הכל הולך דרך יוסף וכמ"ש וישלחהו מעמק חברון כי התפלות מתחלה הולכין דרך מערת המכפילה ומשם דרך שלשה אבות לכן הוצרך יעקב לקנות מן חוי תמן נחש מקום שכם במאה קשיטה מן ס"א כמו שהוצרך אברהם לקנות מן עפרון ר"ע עי"ן ת' שקל באגר שלים וכמו שדוד הוצרך לקנות מן (שמואל ב כד) ארונה היבוסי מקום ארון הקודש ובקליפה בתוספת ה' בסוד כל המוסיף גורע ארונה בה' כמו שאמר לו המלאך כ"י ש"מעתי א"ומרים נלכה דותנה בתוספת ה' אבל יוסף שהוא סוד ארון (בראשית נ) ויישם בארון במצרים אתמר עלה וימצאם בדתן חסר ו' שהוא סוד (תהלים צא) יושב בסתר עליון בצל שדי יתלונן מה הוא צל שדי כזה שי"ן דל"ת יו"ד ס"ת דתן (שם לד) אברכה א"ת י"י ב"כל ע"ת בגי' עמ"ק חברו"ן שהוא סוד יוסף מטטרו"ן (שם) תמיד תהלתו בפי במלת תמיד נרמז סוד דת"ן (משלי י) זכ"ר צדיק לברכ"ה שהוא ב"פ ברכה ז"ס (שם כח) איש אמונות כי יוסף הוא אומן והיא אמונה (חבקוק ב) וצדיק באמונתו יחיה כי למחיה שלחו אלקים רב עוד יוסף בני ח"י כי הוא פ"י עלמין ז"ס וישלחה"ו בגי' יוס"ף הצדי"ק וכן היה אבותינו במצרים מספר (משלי י) צדי"ק יסו"ד עולם שהוא סוד (שיר ד) כמגדל דויד צווארך בנוי לתלפיות במלה זו נרמז סוד (תהלים קלט) אשא כנפי שחר אשכנה באחרית י"ם שהוא נוטריקון "יסוד "מלכות שכן תלפיות בגי' צדי"ק י"סוד ע"ולם ת"ל פ"יות בגי' מלכו"ת הן הן סוד תצ"ו אלפים רבבות שאומרים בכל יום קדוש ותצ"ו אלפים רבבות שאומרים בכל לילה ברוך ז"ס (שם קמט) חרב פיפיות בידם תמיד תהלתו בפי א"שא כ"נפי ש"חר הן עולמות זה למעלה מזה א"ופנים כ"רובים ש"רפים ונרמז בראשי תלת תיבין כ"י ש"מעתי א"ומרים שלשה עולמות כרובים שרפים אופנים והוא סוד שכ"ם ש"רפים כ"רובים מ"לאכים ולפי שאברהם צפה עתידות עמד אצל אלון מורה שם פד) גם ברכות יעטה מורה והתפלל שם כי יודע דרך שם הולכין התפלות מקום קבורת יוסףלכן הלכו השבטים לרעות את צאן אביהם בשכם מקום מוכן לפורעניות מקום המשפט שהוא אלון מורה. הלו"א אחיך מלא בו' הוא סוד א'לוה שהוא מעלה הנשמה כמבואר בסבא פ' משפטים ע"פ (שמות כא) בבגדו בה נרמז בפסוק (שם) לא ימשול למכרה בבגדו בה שהיא סוד אלו"ה (איוב ד) מנשמת אלוה יאבדו וכה"א (שם ג) לגבר אשר דרכו נסתרה ויסך אלוה בעדו (תהלים יח) אמרת אלוה צרופה (משלי י) צדי"ק יסו"ד עול"ם בגי' ת"ל שנה שישבו במצרים לתקן נפש הגר וע"י יוסף נתקבצו כל ניצוצות כי הוא יוסף מאסף לכל: