פרשנות מצטטת על עמוס ז:יג

ב׳ לפניה עט״ז עי׳ בטור. תהלים קי״ט. ומסיי׳ הב״ח על משפטי צדקך שבג׳ פרשיות שבע משפטי צדקך תש״י וש״ר ומזוזה וארבע ציצית יע״ש וקשה דזה לר׳ ישמעאל משא״כ לרבנן מצוה א׳ וכן הלכה עי׳ פ׳ התכלת במנחות. וי״ל עוד כי מצות ציצית א׳ הרי ד׳ ואהבת ה׳ א׳ ודברת בם ק״ש ב״פ א׳ ביום וא׳ בלילה ב׳ מצות ות״ת בפ״ע או ונתתי עשב בשדך ד״ת הוי ואין להאריך. ומ״ש הטור כו׳ בספרד אומרים המבדיל בין יום ולילה בא״י כו׳ ובאשכנז מוסיפין ה׳ צבאות שמו אל חי וקים תמיד ימלוך עלינו לעולם ועד והנה ה׳ צבאות שמו הוי מעין חתימה כמ״ש א״ר עושה שחר ועיפה ה׳ צבאות שמו עמוס ז׳ י״ג עושה שחר ועיפה יע״ם וחי וקיים כו׳ הוי מעין החתימה ימלוך ל״ו בגאולה אחרונה ויאיר לנו כו׳ וז״ש ומבדיל בין יום ולילה לרשעים חושך ולישראל אור:

והנה בהמ"ק קראו הנביא בית קדשנו ותפארתנו הכוונה בית של קדשנו הוא הכבוד ושל תפארתנו הוא תפארת ישראל, וזהו (עמוס ז׳:י״ג) כי מקדש מלך ובית ממלכה הוא, וזהו שאמר לכהנו לי בתוספת וי"ו לרמוז על המדה הששית ומלת לי כמו לה' והוא הכבוד, וזה מבואר.

וכן תעשו לדורות אם יאבד אחד מן הכלים או כשתעשו כלי בית עולמים כגון שולחנות ומנורות וכיורות ומכונות שעשה שלמה כתבנית אלו תעשו אותם. ואם לא יהיה המקרא מחובר למעלה הימנו לא היה לו לכתוב וכן תעשו, אלא כן תעשו, והיה מדבר על עשיית אהל מועד וכליו. לשון רש"י. (רש"י על שמות כ״ה:ט׳) ולא ידעתי שיהיה זה אמת שיתחייב שלמה לעשות כלי בית עולמים כתבנית אלו, ומזבח הנחשת עשה שלמה עשרים אמה ארך ועשרים רחב (דהי"ב ד א):
ור"א אמר (אבן עזרא על שמות כ״ה:ט׳) וכן תעשו הכלים, כי בתחלה אמר ועשו לי מקדש: ועל דרך הפשט אין צורך לכל זה, אבל בא הכפל לחזוק וזרוז, אמר ועשו לי מקדש, בית וכלים כמקדש מלך ובית ממלכה (עמוס ז יג), ושכנתי בתוכם, בבית ובכסא הכבוד אשר יעשו לי שם, ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן הזה אשר אמרתי שאשכון בו בתוכם ואת תבנית כל כליו וכפל וכן תעשו כולכם בזריזות וחריצות, והוא כהכפל ויעשו בני ישראל ככל אשר צוה ה' את משה כן עשו (שמות ל״ט:ל״ב), כי מפני שהיא צואה אמר וכן תעשו: