כִּ֤י חַטַּאת־קֶ֙סֶם֙ מֶ֔רִי וְאָ֥וֶן וּתְרָפִ֖ים הַפְצַ֑ר יַ֗עַן מָאַ֙סְתָּ֙ אֶת־דְּבַ֣ר יְהוָ֔ה וַיִּמְאָסְךָ֖ מִמֶּֽלֶךְ׃ (ס)
מצודת ציון
מבית. מהיות בית וכן מבוא ודוגמתו וימאסך ממלך (שמואל א ט״ו:כ״ג) ופי׳ מהיות מלך:
אבן עזרא
ויאמרו לא. אם לא תפצר וזאת המלה רבוי דברים כטעם פיוסים, וכן "ואון ותרפים" הפצר (ש"א טו כג):
דברי ירמיהו
איזהו קוסם זה העושה מעשה משאר המעשיות כדי שישום ותפנה מחשבתו מכל הדברים עד שיאמר דברים שעתידין להיות וכו'. עי' בסה"מ ל"ת ל"א שכתב אמנם יתאמת להם בהיות כח הדמיון מהם חזק מתקיימים ברוב ולכן ישענו במה שיהיה ויהיה להם יתרון ע"ז כיתרון אישי האנשים קצתם על קצתם מכוחות הנפש ואי אפשר וכו' מבלעדי שיעשה מעשה וכו' ובזה טעותם וההמון כי הם בעבור שיצדקו להם קצת הספורים יחשבו שהפעולות האלו יורו על מה שיהיה וכו' עיי"ש, ועי' מ"ש בפי' המשנה בפ"י מסנהדרין בד"ה בעל אוב וכו' וכל שאתה רואה וכו' מדבר ושומע בענין הזה שמיעה כוזבת כפי מה שישים מחשבתו בזה כמו שיארע לבני אדם הרבה במקום הפנוי ר"ל בשעת התיחדות עכ"ל ויש לפרש "כי חטאת קסם מרי ואון ותרפים הפצר" שמואל א' ט"ו כמו חטאת הקסם ללכת לפי מראה כח הדמיון כן ההולך אחרי נטית לבבו כמו שאול אז לחמול על אגג נגד דבר ה', ואון ותרפים הפצר י"ל עי' ברש"י לשון תוספות כמו ויפצר בם וכן בתרגום יונתן כל איש דפצר ומוסיף על מילי נביא עיי"ש, ואולי יפצר כמו ויפרץ כמו כבש כשב וכיו"ב ואולי אמר זה כי הוא שאמר "כה וכו' מות תמות יונתן" שם י"ז הוא חמל על אגג, והן זה היה לא על פי נביא מפי ה' כמו ביהושע שאמר מפי ה' להחרים יריחו כי לא להוסיף ולא לגרוע מפי ה', ובקוסם הולך אחרי הדמיון ובתרפים אחרי הבלי אחרים, ורוח ה' בפי נביא צדק כי לבסוף דרש בבעלת אוב העתידות, ועמ"ש בסוף הפ' במ"ש הרמב"ם חכמים מחוכמים עיי"ש, ועי' בהל' דעות פ"ג ה"א עיי"ש.