שָׂ֥א נָ֖א לְפֶ֣שַׁע אֲמָתֶ֑ךָ כִּ֣י עָשֹֽׂה־יַעֲשֶׂה֩ יְהוָ֨ה לַֽאדֹנִ֜י בַּ֣יִת נֶאֱמָ֗ן כִּי־מִלְחֲמ֤וֹת יְהוָה֙ אֲדֹנִ֣י נִלְחָ֔ם וְרָעָ֛ה לֹא־תִמָּצֵ֥א בְךָ֖ מִיָּמֶֽיךָ׃
הערות ותיקונים
יעשה, דכתיב יעשה ה׳ לאדוני בית נאמן. בירושלמי ובבלי מובא הכתוב, כי לא יעשה ה׳ דבר (עמוס ג׳ ח׳), וזה כי היה כתוב יעשה ה׳ לא זולת ובגמרא סיימו לשון הכתוב מעמוס, ורבינו הביא הכתוב מן ש״א כ״ה כ״ח, ובילקוט רמז קס״ו, ובכ״י פלארענץ מובא ג״כ הכתוב מן ש״א. ובכ״י פ״ב מובא רק התחלת הכתוב יעשה ה׳.
מגלה עמוקות
ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני. עמוד התורה ואת יהודה שלח לפניו להורות. "ו'י'ג'ש א'ל'י'ו י'ה'ו ד"ה ו"כוח י"הודה ג"לות ש"כינה א"ין ל"ה י"סוד ו"או י"וסף ה"וא ו"או ד"וד ה"א ויאמ"ר נוטריקן ו"יאמר י"הודה א"ני מ"חנה ר"ביעית ז"ש בי אדוני כי ה"א אחרונה של שם היא שם של אדנ"י דתמן דינא דמלכותא דינא דירית דוד מתמן מלכות בית דוד כי יוסף חשב כשיהיה בנימין אצלו יהי' ה' אחרונה של שם אצלו והשיב ליהודה שהוא משלים שמא עלאה קדישא. או לפי שיוסף ידע שמא קדישא עלאה שהוא סוד רתיכא דארבע סמכין והנה יוסף ירד מתחילה עם שני בניו הרי ג' אתוון בשלימו וצריך עוד רגל רביעי ו"ירא י"הודה ג"ילוי ש"לשה א"נשים ל"פני י"וסף ו"בנימין 'ו'י'א'מ'ר נוטריקן ו"יאמר י"הודה א"ני מ"חנה ר'פאל לכן ויג"ש אלי"ו יהוד"ה ס"ת בגי' רפא"ל ז"ש בי אדוני ר"ל בי אות רביעי שהוא מחנה רפאל ו"ירא י"הודה ג"ילוי ש"ור א"רי' ל"פני י"וסף ו"בנימין ויאמר בי אדוני ר"ל אני הוא ארי' גור ארי'. ו"יכוח י"הודה ג"לגול ש"ל א"דם ל"תקן י"וסף ו"בנימין ויאמר בי אדוני ר"ל ממנו יצא דוד שהוא גלגול של אד"הר י'ד'ב'ר נ"א עבד"ך דב"ר י"תקן ד"וד ב"גלגול ר"ביעי נ"פש א"דם ע"וד ב"ן דו"ד כ"מותו ד"וד ב"גלגול ר"ביעי לכן ידב"ר נ"א עבד"ך בגי' המשי"ח שהוא החמ"שי. הנה יוסף הוא בן זקונים זיו איקונים של יעקב שהי' שופרי' דיעקב מעין שופריה דאדם קדמאה לכן היה יוסף יפה תא"ר ת"יקון א"דם "ראשון ויפה מראה לתקן עץ שהי' (בראשית ב) נחמד למראה וטוב למאכל ל (משלי יג) צדיק אוכל (ישעי' ג) אמרו צדיק כי טוב נחמד לעינים יוסף הוא טוב עין בן פורת יוסף עלי עין לכן במסורה ד"פ יבורך (משלי כב) טוב עין הוא יבורך שזכה (תהלים קיב) גבור בארץ יהי' זרעו שיפוזו זרועי ידיו ונעץ צפרניו בקרקע ויצא הזרע משם זכה למנשה ואפרים שדור (שם) ישרים יבורך בד יברך ישראל והנה כי כן יבורך גבר שמברכת' יבורך בית עבדך לעולם לכן בנימין נקרא ילד זקונים שגם הוא זיו איקונים דומה לאביו בתיקון נפש אדם לכן רצה יוסף שיהיה שם. ויגש א"ליו י"הודה ו"יאמר ר"ת אי"ו שהם סוד ג' אבות לכן נקוד על אי"ו שהוא סוד ג' אבות ול' של אליו הוא סוד רגל רביעי במרכבה מורה על יוסף שזכה למלכות ניקנית בשלשי"ם מעלות לכן בן שלשי"ם שנה היה יוסף בעמדו לפני פרעה כי הוא בן פר"ת בגי' שלשי"ם בגי' ש"ר פ"נים בגי' משמ"ש וכן במרכבה (איוב לח) תתהפך כחומר חותם יוסף עם שם בן ד' יצא ממנו יעק"ב יעקב עם שם בן ד' יצא ממנו יצחק כי יוסף כולל ששה הויות אלה תולדות יוסף יעקב כולל ששה הויות בסוד (בראשית כח) ויצ"א יעק"ב מבא"ר שב"ע ס"ת ארבע ר"ל עם שם בן ד' וילך חרנה יצא ממנו יצחק וכן יצחק עם שם בן ד' עם דוד שיצא מן יצחק הראשון אדמוני שהיה ראוי להיות מרכבה של דוד יצא ממנו אברהם זכינו לדין שיוסף הוא סוד מגדול פורח באויר (משלי יח) מגדול עוז שם י"י ב"ו י"רוץ בגי' מטטרו"ן דרגי' דיוסף צדיק ולכן כשלמד יעקב עם יוסף ה' סדרים מרומזין במלת ז'ק'נ'י'ם' ז"רעים ק"דשים נ"שים י"שועות מ"ועד ו"טהרות כשרצה יוסף ללמוד הוצרך לירד למצרים לראות את ערות הארץ כי מי יתן טהור מטמא ר"ל צריך לראות ענין הטומאה ובזה יצא אחר כך לידי טהרה לכן שלח לאביו כזאת עשר חמורים טעונים ועשר אתונות כזא"ת גם את זה לעומת זה עשה אלקים כמו שבאו עשר קדושות לקבל י' דרגין עילאין כן בארץ מצרים י' דרגין כתרין תתאין לכן הי' במצרים עשרה שערים בכל שער היתה טומאה בפני עצמה וכשירדו עשרה שבטים לראות את ערות הארץ ממש לשבור אוכל ולזרוק הקליפה תוכ"ו אוכל ז"ש בתו"ך הבאים למידין ג"ש שהיו עשרה לתקן תו"ך אוכל מכל הפסולת גם כשבאו לשבור אוכל שהוא סוד (משלי יג) צדיק אוכ"ל ולבקש יוסף הצדיק שהוא סוד הברית כמ"ש יוסף עליהם ע"פ האמת ערות הארץ באתם לראות שפגמו בברית וישליכו אות"ו הבורה אות ברית קודש וזרקו לרזא דס"א הבור רק אין בו מים אבל יש בו נחשים ועקרבים ובכל שער רצו י' שבטים לתקן י' כתרין ולהוציא משם האוכל ז"ש שברו לנ"ו לשבר מד"הד בחשבון לנ"ו מעט אוכל מע"ט בגי' סט"ן ויוסף שידע שי"א ארורים הם י"א סממנין של קטורת י"א יום שבין נדה לנדה רצה שיביאו גם כן את בנימין אחיו לפניו לקיים אחד עשר כוכבים משתחוים שכל י"א קטרין יכנעו לפניו לכן עשה בחכמתו להוריד מתחילה בנימין למצרים כי מכל השבטים לא נמצא ס' רק ביוסף שהוא הוא המכניע זדים ושובר אויבים לכן ש"ובר א"ויבים ו"מכניע ז"דים ר"ת בגימ' מטטרו"ן כי הוא העומד לקבל סטרין דשמאל שהוא מאזני מרמה ז"ש והק"ל נשמע בגי' א"ויבים ז"דים שסודו א"ז וא"ז צדיקים יראו וישמחו והכנעני א"ז בארץ כי הוא (הושע יב) כנען אשר בידו מאזני מרמה ז"ס והקל נשמע בית פרעה ע"ס ק"ל מן שמיא נפל שהם רתיכין של סמאל שהוא כולל ק"ל מחנות הנחלקים על תרין רתיכין רתיכא אחת אויבי"ם רתיכא שניה זדי"ם שהוא סוד שטן י"א בסוד (שמות כו) עשתי עשר יריעות של משכן לכן במסכת כלים ק"ל פרקים שעסק יוסף בסוד שברי כלים וירא יעקב כי יש שבר במצרים על אינון מאנין תבירין (בראשית א) חש"ך ע"ל פנ"י תהו"ם ז"ש ועיניכם לא תחוס על כליכם כי כל טוב ארץ מצרים כל הניצוצין טובים שבמאנין תבירין לכם הוא: נחזור לשמעתין סוד אלי"ו כשראה יהודה שבמלת אליו נרמזין המרכבה ידב"ר נ"א בגי' מרכב"ה ובסוד ד' רתיכין הוא יוסף נרמז במלת ל' וזכה משם המלוכה מלכות ניקנית בל'ז"ס ויגש אלי"ו יהודה כשראה יהודה סוד אלי"ו הם אל גילוי שלשה אנשים של אברהם כי שם נרמז ענין הנער שהוא יוסף (שם יח) ר"ך וטוב ויתן אל הנער לעשותו כל זה רומז על יוסף ושם נרמז במלת ויאמרו אלי"ו שהוא סוד ד' רגלי המרכבה. ויגש אליו יהודה כשראה יהודה מלת אלי"ו אז אמר בי אדוני בי נרמז סוד אליו באות ל' שהמלכות ניקנית בל' מעלות הוא בי ולא בך כמ"ש השבטים ליוסף המלוך תמלוך עלינו הלא אין המלכות של נמצא שהוא חייב מיתה שהוא מורד במלכות בית דוד מזה ויתנכלו אותו להמיתו דנוהו בד"ת כמ"ש המלאך נלכה דותנה דת ודין. ויגש אליו בי העון של מכירתך כי הם דנוהו כמורד במלכות בית דוד כי בשבילי מבלוהו בדין תורה עשו בי אדוני תמן דינא דמלכותא דינא וכבר וירד יהודה מאת אחיו שהורידוהו מגדולתו כי ע"י נעשה להם זה שגגת למודם עולה זדון בידם כמ"ש הם אנא (שמואל א כה) שא נא לפש"ע עבדך כי חטאתם שהוא שוגג היה פשע אצל ת"ח כמו כי אין דנין את האדם רק בראשית כא) באשר הוא שם ולא ע"ש סופו ויוסף הוא ר"ד מצרימה רגל ד' ובאמת יהודה עוד ר"ד עם אל ר"גל ד' ז"ש ויגש אליו יהודה כי הוא רגל ד' נמצא שאות ל' הוא ביהודה ידבר נא עבדך דב"ר ד"וד ב"רגל ר"ביעי ויוסף הוא במדרגת הנער שהוא סוד אחוריים כמבואר בפסוק (שמות יז) ושים באזני יהושע שיהושע אחז בסוד אזני הנער בסוד (ישעיה ל) ו"אזניך ת"שמענה ד"בר מ"אחריך ז"ס ידבר נ"א עבדך דב"ר בסוד (דברים כג) לא יראה בך ערות דבר ושב מאחרי"ך והיה מחנך "קדוש יוסף הוא סוד (הושע יב) ו"עם ק"דושים נ"אמן ר"ת בגי' יוס"ף כמ"ש כ"מ שאתה מוצא קדוש' אינו רק גדר ערוה ז"ש יהודה ליוסף אל יחר אפך כי כמוך כפרעה למטה שפרעה הוא מנך ואתה שני לו בזה העולם משנה כן למעלה שר העולם לקבל דוד עלאה דוד עלאה הוא מלך ושר העולם לו למשנה ז"ש ידבר נא עבדך ד"בר באזנ"י אדוני שסוד יוסף הוא סוד אזני י"י (דניאל ט) הטה אלקי אזנך ושמע ז"ס ידבר נא עבדך שהוא סוד (שם) ועתה אלקים שמע אל תפלת עבד"ך שהוא עב"ד אברה"ם מטטרו"ן למען אדנ"י שנחלק על תרין רתיכין הט"ה אלה"י אזני"ך שהם סוד אזנים כי כמוך כפרעה שהוא העורף ולא פנים:
מצודת דוד
והגיד לך ה׳. עוד זאת עשה עמך ה׳, שהגיד לך שיעשה לך בית, רוצה לומר: בית מלכות לך ולזרעך אחריך, וכאשר אמרה אביגיל (שמואל א כה כח): כי עשה וגו׳ בית נאמן, ואם כן מה מאוד היטב עמך, ודי לך באלה אף אם לא תבנה הבית: