וּכְא֥וֹר בֹּ֖קֶר יִזְרַח־שָׁ֑מֶשׁ בֹּ֚קֶר לֹ֣א עָב֔וֹת מִנֹּ֥גַהּ מִמָּטָ֖ר דֶּ֥שֶׁא מֵאָֽרֶץ׃
רבנו בחיי
וידוע כי גלגל השמש כולל הגלגלים כולם בהיותו אמצעי, ובכל הדברים כולן עקר הדבר אמצעיתו, ובא לרמוז כי הנפש למעלה ממעלת הגלגלים. ובאמרו על המזבח הוא כנוי על מעלת המלאכים, ומלת מזבח שם כולל להם, לפי שכשם שהמזבח מקום מיוחד לקרבנות שהם רצון ה' יתעלה, וכמו שכתוב ריח ניחוחי, ותרגומו לאתקבלא ברעוא, ואמר הכתוב (ישעיהו נ״ו:ז׳) לרצון על מזבחי, כן המלאכים קרבין אליו לעשות רצונו וגבורי כח לשמוע בקול דברו. ובאמרו כל הלילה עד הבקר בא לבאר באיזה זכות היא עולה ובמה כחה זה על מעלת הגלגלים והמלאכים, בזכות שהיא עוסקת בתורה כל הלילה עד הבקר שהיא מתעלה ומשבחת כל ימי היותה בגוף שהוא חשך ואפלה עד הבקר כלומר עד שתפרד ממנו ותשוב אל בית אביה כנעוריה שהוא הבקר האמתי שלה, בקר לא עבות, כאומרו ואש המזבח תוקד בו הכוונה לומר כי עם היות אש המלאכים יוקדת ואשן גדולה וחזקה, היא העולה על כולן, וזה על דרך מאמר רז"ל גדולים צדיקים יותר ממלאכי השרת.
מגלה עמוקות
ו'י'ג'ש ו"ירא י"וסף ג"לגול ש"לישי שעתה מחוייבין הם לתקן גלגול שלישי של אד"הר ולפי שיוסף הוא סוד א"ות ב"רית ק"ודש עליו העלו אב"ק עד כס"הכ ר"ת אות ברית קודש לכן הוצרך יוסף והורד מצרימה מקום ערות הארץ לכן רצה ג"כ שגם בנימין הצדיק ירד לפניהם לתקן עולם במלכות שד"י שכינתא בין שני צדיקים לכן היתה עלילה ע"י גבי"ע נוטריקון ג"לגול ב"ני י"עקב ע"ריות איש אשר נמצא הגבי"ע בידו כלשון רז"ל אדם שותה בכוס זה לא יהיה עיניו אל כוס אחר מאחר שהוא שומר הברית אתם עלו לשלום והוא יהיה כאן לתקן ערוה ז"ש ויגש אליו יהודה כי הוא שמר הברית והוא תיקן בהודאת פיו צדקה ממנו בי אדוני נתקדש השם ולא היתה תמר כלתי זונה והודה ולא בוש ובמקום שבעלי תשובה עומדין כו' ז"ש ידבר נא עבדיך דבר שאני עשיתי תשובה והקנתי ערות דבר שיהיה (תהלים קיד) ישראל ממשלותיו וע"י יתקלס עלאה שמשם זכה שהיתה יהודה לקדשו ויג"ש אלי"ו יהוד"ה ס"ת בגי' רפא"ל שהוא המשמש ביום הראשון וכוכבו חמה ומזלו אריה נגד יהודה שהוא נקרא בכור והוא ירפא מן זוהמת הנחש ויוסף מושל ביום ז' כוכבי נוגה ומזלו שור ומאזנים ומלאכו ענא"ל ז"ש (שמואל ב כג) וכאור בוקר יזרח שמש בקר לא עבות מנוגה כי משיח בן אפרים לא נדמה רק לנוגה אבל משיח בן דוד (תהלים פש) כסאו כשמש נגדי והנה בכאן רמז יהודה בויכוח שלו עם יוסף שהוא יותר חשוב ממנו ועכ"פ שוה לו לכן ס"ת שו"ה בי אדוני שתדבר עמי ביחוד ואל יחר אפך בעבדך שתדבר עמי הלא כי כמוך כפרעה כמו שאתה נגד פרעה רוכב במרכבת המשנה הוא מלך ואתה שני לו כן תהיה אתה לע"ל נגדי שאני הוא מלך ואתה תהיה משיח בן יוסף למשנה. ויכוח יהודה עם יוסף לפי שיוסף ראה את שלום הצאן על כל ישראל שנקרא צאן להקדים השכינה שהיא בגלות כמ"ש אנכי ארד עמך שהשכינה קדמא ואתייא לכן על והנה אנכי עמך קדמא ואזלא ולפי שבחלקו של בנימין השכינה ורזא ארון וכפורת וכרובים בחלקא דבנימין דאתיליד באורחא שכינתא על כלא כמ"ש בזוהר פ' ויחי ע"פ מתה עלי רחל בדרך ז"ש איש אשר נמצא הגביע בידו הוא יהיה לי לעבד ויקדים לבא הנה אז אתם עלו לשלום אל אביכם שבשמים:
מצודת דוד
כחם צח. כמו חום צח וברור שהוא לטובה כשבא על המטר וסמוך לה כי אז תצמח האדמה וכמ״ש מנוגה ממטר דשא מארץ (ש״ב כג):