פרשנות מצטטת על שמות יא:ז

אותו אתה משליך כו' כל איסורין - שנאמר בהן לא תאכל כגון זה ומדאיצטריך קרא למשריה לא מצי למילף טעמא דאי לאו אותו הוה אמינא קרא למצותיה איצטריך שאין הקב"ה מקפח שכר כל בריה ונאמר במצרים לא יחרץ כלב לשונו (שמות י״א:ז׳) לפיכך הקפידה תורה ליתן שכרו ונכבד [שכר] הכלב מן העובד כוכבים שהנבלה ימכור לנכרי וטרפה לכלב:

רש"י ד"ה ויזכר אלהים את נח, ...זכות שלא השחיתו דרכם קודם לכן וכו'. זה שיש זכות לבעלי חיים, מצינו בכמה מקומות, כגון "לא יחרץ כלב לשונו" (שמות יא, ז), ואף מצינו חובה לאדמה ולעצים, ראה למעלה (א, יא). (פ' נח תשנ"ו) ור' רמב"ן על אתר שאין בבעלי חיים זכות, מ"מ רד"ק להלן (ט, ה) כתב "...ואף־על־פי שאין גמול ועונש לשאר בעלי חיים אלא לאדם שהוא בעל שכל, בעסק האדם יש להם גמול ועונש...". ור' עוד להלן (ט, ה). ור' מאמרו של ר' משה בלידשטיין - לברור מעמדם הרוחני של בעלי החיים - דף קשר 986, עלון ישיבת הר־עציון.

ויאמר פרעה מי ה', דע שיש הרבה מיני אפיקורוסות, וכולם נכללים בחמשה כתות שעליהן רמז ר' אלעזר המודעי (אבות פ"ג ט"ו) ואלו הן, המכחישים אלוה ממעל, הכופרים בבריאת שמים וארץ, הכופרים בנשמת האדם, הכופרים בבריתו של אברהם אבינו, והכופרים בתורה מן השמים, וכל הרעות הללו היו בפרעה וביועציו, שהרי הכחיש במציאות הסבה הראשונה ואמר למשה מי ה', ודבר זה הוא תכלית כל השחתות, ובאמרו לא ידעתי את ה' כחש ג"כ ביכלתו ובהשגחתו ית', ובאמרו וגם את ישראל לא אשלח הלעיג על דברי משה שאמר בני בכורי ישראל, כי מאחר שכפר בכל האמונות איך יאמין כי ישראל בנים למקום ב"ה ולכן אמר, ישראל שאתה קורא בכור לא אשלח, כי אין טעם בדבריך, והנה כשנפרע ממנו הק"בה שלח עליו נגד ראשי כפירותיו ארבעה סדרי מכות להוכיחו על פניו ולהראות לו כי סרה דבר על ה', עד שאחר כל סדר וסדר הודה פרעה בעצמו במה שכפר בתחלה, והשם נהג עמו כסדר ממדריגה למדריגה, בסדר הראשון הודיעו מציאותו והדר כבוד מלכותו ולכן אמר במכת הדם בזאת תדע כי אני ה' (לקמן ז' י"ז) נגד מה שאמר לא ידעתי את ה', ובסוף הסדר הראשון הוכרח פרעה להודות במלכות השם יתברך ואמר העתירו אל ה' (ח' ד'), בסדר השני הודיעו שאין הע"ז מטיבה ומריעה אבל הוא ית' לבדו מושל בעולמו ומנהיגו, ולכן אמר במכת הערוב למען תדע כיאני ה' בקרב הארץ (שם ח' י"ח), וגם בסוף הסדר הזה הודה פרעה ביכולת השם ואמר לכו זבחו לאלהיכם (ח' כ"א), בסדר השלישי הודיעו שהוא יוצר הכל והכל בידו כחומר ביד היוצר ונוהג עולמו בצדק ובמשפט, ולכן אמר במכת הברד בעבור תדע כי אין כמוני בכל הארץ (ט' י"ד), וגם שם הודה פרעה ה' הצדיק (ט' כ"ז,) בסדר הרביעי הודיעו שנברא האדם בדמותו ית', ושמכל העמים בחר בישראל, ולכן אמר במכת בכורות למען תדעון אשר יפלה ה' בין מצרים ובין ישראל (י"א ז'), וגם באמונה זאת הוכרח פרעה להודות באמרו וברכתם גם אותי (י"ב ל"ב), אלו הן ראשי דברים אך כל הענין הזה יתבאר בארוכה בפרשיות הבאות דבר דבר על מקומו: