כִּֽי־הַ֭מֶּלֶךְ בֹּטֵ֣חַ בַּיהוָ֑ה וּבְחֶ֥סֶד עֶ֝לְי֗וֹן בַּל־יִמּֽוֹט׃
מלבי"ם
ולכן יעצהו להחזיק במעוזו ולבטוח בה' ואליו יתחנן, כי אז תחת ייסוריו ירון חלקו ואחריתו ישגה מאד (פסוק יז פסוקים כא-כב).
מגלה עמוקות
בפסיקתא מפני מה פסוק זה מופרד פינח"ס הוא בגימריא ר"ח אחז באות מ' שהוא מ' של מטטרו"ן שהוא בעולם יצירה ופנחס בעולם עשייה (יחזקאל א) אופן אחד בארץ אליהו בארבע ר"ל בעולם רביעי שהוא עשייה ועם זה נעשה רמ"ח (קהלת י) כי עוף השמים הוא אליהו (שם) ובעל כנפים מארי דגדפין הוא מטטרו"ן בספר מעיין חכמה אמר עוף השמים זה אליהו ובעל כנפים זה רזיאל שכל הדברים ששומע אליהו מוגיע לזה העולם ז"ס ויקח רמ"ח בידו ר"ל כל סודות התורה שהם מן מלאך רזיא"ל הוא מביא לזה העולם בידו ומאחר שלו ניתנה הכהונה ועליה אתמר (מגילה י)קריבין אע"פ שאין מקדש שידוע כשמקריבין קרבנות אזי אוריא"ל מביא ע"ג מזבח ובלק רצה לנכות חדא ידא מזה האריה ומלאך י"י בדרך היה או"ריאל (גם הרוח שהיה על פי האתון ק"ם אריא"ל שאיה שמורה על וקם שבט מישראל ומחץ וגו') והנה זכה עתה פנחס להיות כהן ולהיות במדריגת אוריא"ל וז"ס ויקח רמ"ח שהוא סוד אוריא"ל בידו ואית מנהון דאמרי שפנחס קם ביצחק כי יצחק חטא במה שהיה אוהב לעשו וקטרגו עליו המקטריגים על זה ולא נתיישב זה ענין להיות כפרה עד שנתקנא עתה פנחס קנאת י"י צבאות להרוג את זמרי שאז היה אוהב את שונאו ועתה (תהלים קלט) הלא משנאיך י"י אשנא ובתקוממך אתקוטט ובזה גורם שיהיה מליץ יושר עלייהו דישראל כל ימיו והוא מקנא לברית לכן זכה אז פנחס להתלבש ביצחק שהוא דין ואברהם ויעקב באו אח"כ אליו שהם ב' אורזילין לכן אמור הנני נותן לו את בריתי שלו"ם לקבל עש"ו שהוא שונא שלום שכן עש"ו בחושבנא שלו"ם מתנגד לי"י חס"ד ורחמי"ם בגימטרי' שלו"ם שהם ב' נשמות של נדב ואביהוא (אברהם ויעקב שתרווייהו עולים נפ"ש) ויעמד פינחס ויפלל ותעצר המגפה ה' תיבין ובכל תיבה ה' אתוון כי נתייחדו בתפלתו חמשה פרצופי הנפש כלולין זה בזה הנה ה' ברכי נפשי שאמר דוד כנגד זה עיין לעיל פ' קדושים ותפלת פנחס לא היתה צריכה סיוע לשום שלום כי נתעלית לחיה יחיד' לכן אמר ויפלל לא קאמ' יתפלל ז"ש (סנהדרין פה) מלמד שעשה פלילות עם קונו ממש שלא נגעו בה מלאכים רק נתיחדה תפלתו למקום עליון ונורא (תהלים כא) ובחסד עליון בל ימוט לכן זכה בזה שהוסיף הקב"ה על ישראל ב' אתוון (שם קכב) שבטי י"ה עדות לישראל כי בזכות זה נקרא גם כן על שם שני שמות א"ל יה"ו בסוף יומין גם אמר ויפלל פועל יוצא כי הוא קושר כתרים לרבו מתפלתן של ישראל ולכן אמר עתיד במקום עבר ולא קאמר ועמד פנחס ופלל שהיה משמע עבר לבד ובאמת שתרווייהו איתנהו שגם לעתיד יעמוד ויפלל מליץ יושר על ישראל ונרמז בשמו ו' שמות המבוארים בציוני שיש לאופן אחד בארץ שהוא סנדלפון שזכה אליהו בארבע ר"ל בעולם העשייה שהוא עולם רביעי תמן שם ב"ן בגי' אליה"ו והוא המלאך בכל מוצאי שבת לכתוב זכיותיהם של ישראל ובשם פ"י נח"ס נרמזים נוריאל ח"ביביאל סנדלפון כי הוא המחבר שלשתן (תהלים לז) פי צדיק יהגה חכמה שנעשה תורה שבע"פ (שיר ד) אלף המג"ן תלוי עליו ג' גוונין אילו בנוי לתלפיות שהם ו':