פרשנות מצטטת על תהילים מט:יג

ויברך אותם. ברכם ברבוי ותוספת חכמה.

ויקרא את שמם אדם. כי אין האדם נקרא אדם רק בסבת הנפש והשכל שאלמלא הם נמשל כבהמות נדמה. ואחר שהיה בצלם אלהים היה לו להוליד בצלמו ובדמותו וכן עשה כי הוליד השכל והחכמה אשר כנהו בשת, לפי שהשכל עקר ויסוד הכל מלשון אבן שתיה כשם שהיה שת בנו עקר כל התולדות וראש לכל הצדיקים.

ויצא יעקב מבאר שבע. לתקן אילן שאכל א"ה שהי' בנות שוח ובנות שבע מבאר "שבע "וילך "חרנה ר"ת שו"ח וכן ויצא יצחק לשוח לתקן אותו עץ שהוא שוח ויפגע במקום באותו דבר שפגע אד"הר וילן שם (תהלים מט) אדם ביקר בל ילין והוא לא לן כבודו אבל יעקב שופרי דאד"הר וילן שם כי בא השמש (שמות כב) אם חבול תחבול שלמת רעיך הם בגדי החמודות אשר ירש מאד"הר עד בא השמש תשיבנו לו באותו פרק שראה סלם נתקנה קומה של אד"הר שהי' מתחלה מסוף העולם עד סופו סל"ם בגי' קל הן הן קל שנים שהי' אד"הר מוליד רוחין שדין ולילין והוצרך יעקב בגלגול שלישי לתקן ג"ע לכן תיקן יעקב ברכת אתה קדוש עלי' מוטל לתקן חלתו של עולם עם מעשר שלו שאמר וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך זה ששאל במדר' או סיפות מיא או סיפות קמחא כי ענין מעשר לתקן עיסה כמו שהתחילו אברהם ושרה קמח סולת לכן לקח יעקב ג' אבנים אם מתאחות האבנים יחד אזי ידוע לו שהיא גמר תיקונו של א"ה כמ"ש הקב"ה אנכי אלהי אברהם אביך ואלהי יצחק הנה אנכי עמך כי שלשתן הם תיקוני נפש רוח נשמה של אד"הר ז"ש אם יהי' אלהים עמדי ושמרני בדרך ודרז"ל זה ע"ז ג"ע ש"ד כי ג' עבירות אלו הם הם תיקון לג' קיטרין של א"ה ומהו שדרז"ל גם על לשון הרע כי ד' תיקוני היה אד"הר ג' אבות ואחר כך משה תיקן לשון לכן היה ערל שפתים (משלי טו) מרפא לשון עץ חיים כשראה יעקב לתקן באר שבע עץ של א"ה הראה לו סלם זה סיני שבא משה ופסקה אז זוהמת נחש שעיבורה לשבע ויצא יעקב מבאר שבע ס"ת ארבע הן הן ארבע עונות שלו שפגם בד' קיטרין נפש רוח נשמה נשמה לנשמה יעקב תיקן הנשמה אכן' יש' ה' במקום' הזה' ס"ת הנשמה כי הוא תיקן הנשמה. יעקב ראה כל מעלות והמדות והראה לו הקדוש ברוך הוא "והנה "ה' "נצב "עליו ר"ת עניו שכל המדריגות של חכם גבור ועשיר אינם כלום רק עניו הוא עיקר לכן הראה לו סלם זה סיני שהיא הר שפל מכלם גם הראה לו מלאכי אלהים זה משה שהי' עניו מכלם ז"ש אכן יש ד' במקום הזה כי שם ה' מקום גדולתו שם ענותנותו ענין סלםנתאמת השגחת כל פרט ופרט היפך דעות הקדמונים בהשגחה במזמור (תהלים צד) לא יראה י"ה נגד כת שאין השגחה למטה מגלגל הירח ימח שמם ולא יבין על דעת אחרת השגחה כללות יש אבל פרטות לא ידע אכן יש ד' במקום הזה ידעתי ידיעה נאמנה שיש למטה בארץ השגחה אבל ואנכי על פרטי פרטות לא ידעתי עד עתה שאדם יחיד יהי' מרכבה שלימה ומאחר שלא באה אליו המראה רק בחלום נצטער יעקב ז"ש ויקץ יעקב משנתו ויאמר מה נורא המקום הזה ולפי שאין הנבואה שורה כי אם על חכם גבור ועשיר אמר יעקב אם יהיה אלהים עמדי ר"ל במראה נבואה ולא בחלום והזכיר ג' תנאים לנבואה שישמרני בדרך בזה יהיה גבור שיוכל להנצל מפני עשו ויתר שונאים ונתן לי לחם לאכול עושר ושבתי בשלום אל בית אבי בזה יהי' חכם שיוכל להנצל מן עשו ולבן. ז"ש רש"י ושבתי בשלום בלא חטא לכן לא אמר ושבתי לשלום בל' הלא לחי צריך לומר לשלום כמ"ש אצל נבל (שמואל כה) ושאלתם לו בשמי לשלום ואמרתם כה לחי ר"ל כשנותנים שלום לחי אומרים לשלום אבל הנפטר מן המת אומר בשלום והטעם (תהלים פח) במתים חפשי נעשה חפשי מן תורה ומצות אבל חי הוא הולך מדרגא לדרגא לכן אומרים לשלום ויעקב כשהלך לביתו של רשע הי' מתפלל שיהי' בזה השלימות כמו שהוא עתה ולא ביקש יותר לכן אמר ושבתי בשלום והנה הזכיר כאן שלשה מדות תנאים בנבואה אזי והי' ה' לי לאלהים בהקיץ ברוח נבואה לא שנסתפק יעקב ועשה על תנאי נדרו. אנכי אלהי אברהם אביך לפי שגם לאברהם הראה הקב"ה השגחה פרטי פרטיות כשהציף עליו בעל הבירה.